1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Твори
  3. Тема свободи в ліриці Пушкіна

Тема свободи в ліриці Пушкіна

Будь-який суспільний лад має свої недоліки. І в історії Стародавньої Греції, і на сучасній карті світу чергуються спадкове одноосібне правління з демократичною виборною владою. Що краще: випадковість народження чи випадковість вибору? Приреченість на довгі роки йти по одному, часто нездоровому, шляхи або кидатися в хаосі від одного до іншого? Як дати людям впевненість у майбутньому, якщо в тридцяті роки ХХ століття в Німеччині послідовно вибрали людини і уряд, втопили півсвіту в крові единовластного свавілля? Століття напруженіших пошуків громадської думки не дали нічого, крім песимістичних тверджень і утопій, які спростовують учні середньої школи. Великий історичний досвід породжує химерні гібридні форми, які в останні роки все частіше і частіше демонструють свою нестабільність. Прекрасні мрії людства іноді топлять у крові чергову націю, з тим щоб впасти зі своїх п’єдесталів менше ніж за століття, з п’єдесталів, на перевірку вознесених на висоту плахи. Затишна стабільність обертається колосальним відставанням від решти світу. І над цим невирішеним питанням гойдається набатний дзвін мистецтва, що попереджає про аморальності, жорстокості, який вказує на велич, красу кожної думкою про те, як знайти гармонію і справедливість в одній країні, та й в усьому світі. Скромних людських сил не вистачає на вирішення цих питань, залишається звернутися до слова генія – А. С. Пушкіна.
Вже за віршем «До Чаадаєва» (1818) можна судити, наскільки важлива була тема свободи для Пушкіна. Почуття приватне і почуття громадянське зливаються воєдино, стирається грань між любовним побаченням і спрагою послужити вітчизні:

Ми чекаємо з томлінням надії
Хвилини вільності святий,
Як чекає коханець молодий
Хвилини вірного побачення.

Щастя поета виявляється невіддільне від благоденства Росії («… зійде вона, / Зірка привабливого щастя …»), прагнення до нього – прямий борг, що стоїть вище вимог часу, борг честі («Поки серця для честі живі …»).
У вірші «Вільність» (1817) Пушкін прямо вказує на те, як він бачить це благоденство, і не тільки для Росії. Жанр цього вірша – ода, що має на увазі і піднесений склад, і високий предмет висвітлення, і найбільш загальну постановку теми, на відміну від інтимної забарвлення дружнього послання, якому і належить бути швидше емоційним, ніж розсудливим. «Неволя» в оді – це як свавілля влади, так і покірність тих, хто схиляється перед нею, і з самого початку вірша вони засуджуються разом – одне породжує інше: «Хочу оспівати Свободу світу, / На тронах вразити порок»; «Вихованці вітряної долі, / Тирани світу! тремтіть! / А ви, мужайтеся і почуйте, / Повстаньте, занепалі раби! »; «Рабства грізний геній / І Слави фатальна пристрасть». Ні ті, ні інші не можуть володіти всією повнотою влади.
Єдина сила, якій поет довіряє, – сила Закону, абсолютного, однакового для всіх і не робить поступок: «Де міцно з вольностями святий Законів потужних поєднання»; «Стоїте вище ви народу, / Але вічний вище вас Закон». Пушкін наводить дві картини порушення Закону: «зверху» і «знизу». Обидва рази тиранія в самому типовому її вигляді скидається в ім’я спочатку високих ідеалів і більше законного правління, але влада, побудована на злочині, приречена на крах. У першій картині, страти Людовика, цей фінал представлений в образі Наполеона, який з романтичного ідеалу перетворюється на майже демонічну силу. Зображенню Наполеона присвячена ціла строфа, і засудження виходить вже за рамки гуманності («Твою погибель, смерть дітей / С жорстокої радістю бачу»). До цього фіналу причетна вся Франція (Мовчить Закон – народ мовчить »), і тому кара її заслужена, а неволя закономірна (« … злодійська порфіру / На галлах скутих лежить »). У другій картині, вбивство Павла I, такого фіналу немає, але він – у відчутті випущених строф, в моралі останньої строфи. У самому вбивстві з’являється мотив звірства, східної дикості («Як звірі, вторглися яничари»), підкреслюється ницість обох сторін: «пам’ятник тирана», «Калігули останню годину», «Мовчить невірний годинний», «Врата відкриті в темряві нічний / Рукою зради найманої »,« Про сором! Про жах наших днів! »,« Впадуть безславні удари … / Загинув увінчаний лиходій »,« Вином і злістю захватом / Ідуть вбивці таємниці, / На обличчях зухвалість, в серці страх ». Не з такими особами ведуть до щастя.
Вірш «Село» (1819) починається як елегія – вихвалянням «пустельного куточка», ліричними картинами, що межують з пастораллю. Тим різкіше виступає вражаюча картина кріпосного безправ’я людей, так само згубного для панів («Тут панство дике, без почуття, без закону», «тут тяжкий ярем до труни всі тягнуть, / Надій і схильностей в душі плекати не сміючи») і для рабів, і Пушкін розраховує на втручання царя:

Побачу ль, про друзі! народ неугнетенний
І Рабство, занепале по манію царя,
І над вітчизною Свободи освіченої
Зійде чи нарешті прекрасна Зоря?

Але потім Пушкін розчарується у своїх сподіваннях. Надії на государя, надії на народ виявилися безпідставні: нічого не змінювалося. І в 1823 році з’явився вірш «Свободи сіяч пустельний …», в якому поет, використовуючи формули біблійних текстів, відмовляється від цих надій. Не поет безпорадний перед беззаконням, ті, на кого він сподівався, не бажають іншого життя. Рядки другої строфи звучать, як вирок:

Паситесь, мирні народи!
Вас не розбудить честі клич.
До чого стадам дари свободи?
Їх має різати чи стригти.
Спадщина їх з роду в пологи
Ярмо з гремушкамі да бич.

Своєрідним підсумком цих роздумів стає вірш «(З Піндемонті)», написане в рік смерті поета. Уявний переклад ніколи не існувало вірша модного поета – це не тільки спосіб обдурити цензуру, але і вказівка на загальнолюдську значимість виводу. У першій частині піднімаються всі питання, що хвилювали тоді російську громадську думку, піднімаються, щоб оголосити про їх безглуздості, оголосити словами з «Гамлета», підкреслюючи їх суєтність під призмою історії. Єдина свобода, якої тепер жадає поет, – свобода своя і для себе, особиста, що виражається в можливості вибирати свою дорогу, наприклад, дорогу чистого, високого мистецтва. Пушкін більше не претендує на знання на державному рівні. Вільний вибір кожної людини – ось та свобода, до якої, після довгих поневірянь, приходить він в кінці життєвого шляху.

ПОДІЛИТИСЯ: