1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Твори
  3. Тема духовного переродження в оповіданнях Чехова

Тема духовного переродження в оповіданнях Чехова

А. П. Чехов увійшов в історію російської літератури як письменник, багато в чому суперечить створеної до нього традиції. Чехов ніколи не розмовляв у своїх творах з моралізаторської позиції про народ, про віру і невірстві, про Бога, про призначення людини і про все те, що так хвилювало російську літературу і російських письменників впродовж півтора століть. Моралізаторство ніколи не приваблювали і не цікавили цього письменника, але завжди притягував до себе людей. Однак Чехов не аналізує тих внутрішніх глибин, які побачили в ньому Гоголь, Толстой, Достоєвський, а розглядає особистість такою, яка вона буває, будучи максимально наближеною до життя, – передбачуваною і непередбачуваною, здатної до прозріння, але до прозріння, яке не гарантує духовних злетів, а іноді й зовсім «безкрилою», рівної і нерівній собі одночасно. Специфіка особливої чеховської художньої манери – в небагатослівності, зовнішньої неупередженості. У цьому творі я постараюся проаналізувати проблему духовного переродження людини на прикладі оповідань «Іонич» і «Учитель словесності».
Оповідання «Іонич» змушує згадати сумний афоризм з чеховської записної книжки: «У комах з гусені виходить метелик, а у людей – навпаки …» Головний герой оповідання – молодий доктор Старцев – приїжджає в провінційне місто, знайомиться з самої творчої та інтелігентної сім’єю (або удаваній такої, що поступово розуміє читач), закохується в Котика, яка не відповідає йому взаємністю, і через деякий час зовсім грузне, потопає в повсякденному, дрібної життя.
Ця розповідь – своєрідна історія кохання. Старцев відразу постає в оповіданні як особистість, що перевершує за своїм внутрішнім потенціалом оточуючих: приходячи до Туркіна, він відразу бачить штучність гри Котика, графоманство, а не творчість її матері, посередність всієї родини. Але поступово читач бачить, що, будучи ширше і духовнішим інших людей, Дмитро Іонич одночасно такий же, як усі. Середа обивателів впливає на людину так, що він вільно чи мимоволі «згортається», дрібніє, тоне в ній.
Питання духовного зростання – це питання здатності людини до супротиву, прагнення до збереження себе, вірності собі самому. Це якраз той іспит на міцність, якого не витримує Старцев: він закохується в Котика – можливо, його почуття досить приземлене, але воно постає в явно виграшному світлі порівняно з її штучної любов’ю до музики, яка насправді їй не дається і яку вона не в змозі зрозуміти. Але, отримавши відмову Катерини Іванівни, Старцев втрачає грунт під ногами і поступово повністю втрачає і себе.
Дмитро Іонич двічі зустрічається з героїнею на побаченні – тут можна провести паралель з двома побаченнями Онєгіна і Тетяни в пушкінському романі у віршах. Але в першу зустріч Старцев, на відміну від Онєгіна, дійсно закоханий. До моменту другої зустрічі він уже давно увійшов у смак накопичення, зручною і комфортного життя. Друге побачення дійсно пробуджує, воскрешає на якийсь момент минуле, в його душі запалюється слабкий вогник, але процеси, які відбулися в душі Іонич, вже незворотні. Майбутнього у героя немає, переродження, розумова і духовна деградація перемагають. Котик могла проявити себе, знайти потрібні слова, бути чесною і прямий, щоб допомогти Старцеву знову знайти себе. Але значущих слів вона не знаходить: у розмові зі Старцевим героїня фальшивить, змінює позицію, виправдовуючи себе. Котик виявляється не здатна вийти за рамки власної особистості і по-справжньому побачити і почути іншого, тому контакт між персонажами втрачений. Наслідками стають відчуження та розрив відносин назавжди. Але для Іонич як для особистості подію стає справжньою катастрофою.
В оповіданні «Учитель словесності» молодий учитель Нікітін одружується на коханій дівчині Маші Шелестова, любов виявляється взаємною. Безтурботне щастя спочатку, здається, осяває весь навколишній світ – в саду до героїв «тягнулися сонні тюльпани і іриси, точно просячи, щоб і з ними порозумілися в любові». Це настало щастя Нікітін сприймає як то стан душі, до якого він все життя гаряче прагнув, мрію, що стала реальністю. Але проходить якийсь час, і це щастя змінюється тужливо-вульгарним існуванням. Нікітін виявляє, що навіть колишнє щастя безперспективно і пішло по своїй суті, раптово відчуває себе обдуреним, а все життя, яка ще має бути, – безперспективною, порожній і жалюгідною. Найбільше йому хочеться тепер повернутися назад, в роки його навчання, «в номери на Неглинної».
Відбулися з Нікітіним зміни можна розглядати з двох точок зору: він нарешті замислюється про життя, усвідомлює, наскільки то існування, яке він вів досі, негідно. Раптово з’являється відчуття необхідності змін, душа починає прагнути до чогось. Але Нікітін нічого не робить, нічого не змінює: змінилася лише його оцінка всього, що відбувається і минулого. Прозріння сталося, але ні до яких відчутних результатів воно не призводить: герой озлоблений на дружину, на себе, на навколишній світ і всіх людей. Таким чином, якесь внутрішнє, духовне зміна дійсно сталося: існуючий стан речей, уявлення про світ, про правильне і неправильне, гідному і негідну, які він вважав непорушними, раптово опинилися нестабільними, джерелом швидше нескінченних запитань, ніж відповідей. І якраз відповідей сам герой знайти виявляється не в змозі. У такому положенні глибокого розладу з собою і світом він і знаходиться в фіналі оповідання.
Чехов – письменник абсолютно особливий. За зовнішньою прозорістю і ясністю світу, людей і подій завжди ховаються дуже великі складнощі. У світі цього письменника немає нічого однозначного, передбачуваного, нормативного, чогось, що забезпечувалося б якимись етичними, естетичними або релігійними законами і догмами, які регулюють життя і людини, що виявляються раптом непередбачуваними і дуже складними.

ПОДІЛИТИСЯ: