1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Твори
  3. Аналіз оповідання “Матренин двір”

Аналіз оповідання “Матренин двір”

«Де ж пізнається справжнє велич людини, як не в тих випадках, в яких він вирішується краще вічно страждати, ніж зробити що-небудь противне совісті?» (В. Г. Бєлінський). (За оповіданням А. І. Солженіцина «Матренин двір»)
Спочатку розповідь А. І. Солженіцина «Матренин двір», написаний в 1959 році і опублікований в 1963, називався «Не стоїть село без праведника». На вимогу цензури і пропозицією Твардовського твір отримав інший заголовок. Змінено було і час дії: замість 1956 позначений 1953. Однак в останніх виданнях відновлена колишня дата – 1956 рік.
Дія оповідання відбувається на «сто вісімдесят четвертому кілометрі від Москви». Це точна вказівка місця має важливий сенс. З одного боку, село розташоване в центрі європейської Росії, недалеко від Москви, з іншого – підкреслені віддаленість, глухомань описаних в оповіданні країв. А тарганів засилля в будинку Мотрони викликає навіть асоціацію з Тмутараканью, очевидною даллю.
Тут зберігся ще остаточно не померлий народний, живий російська мова (це видно з назв сіл), але вже ріже слух безглузде виробничо-прозовий найменування станції – Торфопродукт. У цій суперечливості – ключ до подальшого розуміння контрастів побуту і буття.
Оповідач, учитель-інтелігент, постійно пише за тьмяно освітленим столом «щось своє», поставлений в положення стороннього спостерігача-літописця, Силя зрозуміти Мотрону і все, «що з нами відбувається». У той же час герой, збагачений трагічним досвідом табірного життя і посилання в «гарячій пустелі», тяжіє до «нутряний», народної Росії з її можливої милостивої, добротою і тишею. Такий кут зору оповідача також багато що пояснює в оповіданні.
Твір складається з трьох розділів. Перша глава включає в себе розгорнуту експозицію: історію пошуку пристановища і знайомства з господинею дому, коли герой лише спостерігає за Мотрею. Тому в цій частині розповіді особливу роль набувають описові елементи: пейзаж, інтер’єр, портрет героїні, згадка про її звички. Але вже тут автор висловлює важливі судження про характер своєї господині, її винятковості і неповторності, що впритул підводить читача до другої чолі.
Саме тут ми дізнаємося історію Мотрони, її біографію, передану в спогадах. Темп оповіді прискорюється, епічний спокій розповіді змінюється драматизмом відбувається; в цій частині сюжет досягає своєї кульмінації (епізод відсікання світлиці) і отримує розв’язку (загибель героїні). Різко оголюється контраст між Мотрею та її оточенням (родичами та сусідами), і це готує до сприйняття третього розділу, що є епілогом.
Тут малюються картини народного життя, збагачені фольклором (голосіння, молитовні співи), а потім знову починають домінувати описові форми (похорон, поминки, картина руйнування будинку та двору), але саме тепер в тривожному свідомості оповідача «виплив» справжній вигляд Мотрони. Отже, вся композиція твору підпорядкована пізнання, художньому дослідженню характеру героїні на тлі життя села, а значить, і цілого краю і самої Росії.
Створюючи образ Мотрони Василівни, письменник спирався на конкретний прототип – Мотрону Василівну Захарову з села Мільцево. Знання цього факту посилює відчуття справжності розказаного. Однак ця достовірність чи не суперечить широкому обобщающему характером твору.
У характеристиці героїні важливу роль набуває опис хати, різних дрібниць побуту, небагатьох предметів (плакатів, фікусів, дзеркала, казанка) і живності (клишоногий кішки, мишей і тарганів), які дуже багато говорять нам про саму жалісливій і самотньою господині. А головне – зображення хати стає описом будинку героїні, картина Матрьоніна двору – розкриттям її світу, а розповідь про побут – розповіддю про буття.
При характеристиці вигляду, звичок і поведінки Мотрони Солженіцин підкреслює незвичайність, дивина цієї жінки, її несхожість на інших. Це позначається і в невибагливості її одягу, і в повній відсутності власності, і в пристрасті до тих атрибутів, які створюють відчуття многошумной, несамотня життя (копошаться миші, що снують таргани, безліч фікусів). Далеке і недавнє минуле Мотрони говорить нам про незліченні біди, які постійно звалювалися на її голову (полонення нареченого, загибель чоловіка, смерть шістьох дітей, важка хвороба), про тих нескінченних образах, які вона терпіла (обмани при розрахунку за пекельна праця, злидні, виключення з колгоспу, позбавлення пенсії, бездушність бюрократів). Її муки і страждання передані так, що сприймаються нами як вираження трагедії російської селянки взагалі, і не тільки в післявоєнний період життя. Історія Мотрони допомогла автору безмірно розсунути межі життя трудівниці в часі, звівши початок її до воєн і революцій, а вузький простір її двору подумки розширити до масштабів всієї країни. Так, героїня Солженіцина виросла в символ російської жінки-страдниці.
Але символічність образу Мотрони полягає не тільки в її долі, але і в її характері. Незважаючи на перенесені нещастя, вона зуміла зберегти виняткову доброту, милосердя, людяність, безкорисливість, готовність завжди прийти на допомогу іншим, величезна працьовитість, незлостивість, терплячість, незалежність, делікатність. Тому вона і заміж за Юхима пішла, що в його будинку рук не вистачало. Від того вона Кіру на виховання взяла, що потрібно було доля Тадея полегшити і якось зв’язати себе з його родиною. Будь сусідці допомагала, в соху під час оранки шостий впрягались, на загальні роботи, не будучи колгоспниця, завжди виходила. Щоб допомогти Кірі, ділянкою землі обзавелася, світлицю свою віддала. Навіть кішку кульгаву із співчуття підібрала. В силу делікатності своєї не бажала перешкодити іншому, не могла обтяжити когось. В силу доброти своєї кинулася допомагати мужикам, які вивозять частина її хати. Вона жила радощами інших, і від того промениста, добра посмішка часто освітлювала її кругле обличчя. Автор не раз згадує про це, він часто фотографує Мотрону, щоб вловити дорогу йому «посмішку її круглястої особи». Соковита, співуча селянська мова домальовує образ героїні. А страшна загибель її виявляє і трагізм, і піднесеність, і красу цього характеру, рідкісного і символічного одночасно.
Разом із загибеллю Мотрони валиться і її будинок. Ці події відбуваються паралельно. Раз’ятим надвоє хати підготувало смерть героїні, а смерть ця, в свою чергу, зумовила остаточне розграбування і знищення Матрениного двору. На дерев’яну Русь настає жорстокий залізний вік.
Втіленням цього агресивного світу зла і насильства з його грубою ходою і сталевим брязкотом, з його жадібністю і безжальністю в оповіданні стають родичі, сусіди, і в першу чергу Тадей. Озвірілий стяжатель і жадібний хижак, він невтомно нишпорить у пошуках того, що можна прихопити, приєднати. Навіть після загибелі сина та Мотрони, коли «дочка його рушала розумом», а над зятем «висів суд», Тадей метався з неразгібающейся спиною і звозив те, що залишилося від світлиці, до себе у двір і вів переговори з шевцем-дезертиром про подальше розділ майна.
Все спотворено в цьому світі жадібності. Плач переходить в політику, спів «Достойно є» – в негідну хвастощі і непристойне пожвавлення, виконання «вічної пам’яті» – в безпам’ятство, бо «ніхто в цю вічну пам’ять вже не вкладав почуття». Колишній коханий і наречений є як якийсь «чорний людина», віщуючи нещастя, а потім стає безпосереднім винуватцем загибелі героїні. Учасницями мерзенного поділу жалюгідного скарбу Мотрони виявляються сестри, сусідки та інші родичі, які погоджуються зі словами зовиці, усі ціни якої про Мотрону «були несхвально: і нечистоплотна вона була; і за обзаводитися не гнався; і не дбайлива; і навіть порося не тримала, вигодовувати чомусь не любила; і, дурна, допомагала чужим людям безкоштовно … ». Не випадково світлицю Мотрони розбирають «як божевільні», здурів від жадібності Фаддей, дочка «рушає розумом», «побоювалися за розум» Кіри; за подібністю з людьми навіть «мишами опанувало якесь божевілля». Вони, не помічаючи цього, перебувають у світі безглуздостей і безумства.
Таким чином, проста російська жінка Мотрона у всіх своїх вчинках виявляє велич, проживши своє життя без метушні і не розмінюючись на дрібниці, в той час як інші герої оповідання порушують гармонію світу і ніколи не будуть у згоді з самими собою.

ПОДІЛИТИСЯ: