✅Функції релігії як соціального інституту

Духовна складова життя людини – неймовірно важливий аспект індивідуального і соціального існування. Якщо розглядати релігію як соціальний інститут, то функції її зводяться до основних принципів — інтегративності, комунікативності, психотерапії та регулятивності. Релігійна організація має на увазі під собою чітко налагоджену функціональну структуру.

Передумови для інституалізації релігії

Містицизм і таємниця людського існування завжди приваблювала як індивідуума, так і соціум. Незрозумілі і глибинні внутрішні духовні процеси є значною мірою двигуном прогресу – в культурі і мистецтві, у вивченні навколишньої дійсності як фізичної матерії. Важливе і ключове значення ці духовні пошуки надали і на соціальну і психологічну складову цивілізації.

Представники більш ранніх епох – стародавні греки і римляни, єгиптяни, і навіть слов’яни і азіати — були схильні до багатобожжя, язичництва і шаманізму. Це легко пояснити віянням духу того часу – адже для кожного тимчасового витка характерні свої культурні та соціальні особливості. Зевс, Афіна, Гор та інші персонажі сучасних міфів різних народів колись були частиною їх істинної духовного життя.

І немає ніяких гарантій, що перекази сучасної духовної літератури — будь то Біблія або Коран — не стануть черговою збіркою легенд і сказань.

Однак будь-яке суспільство не стоїть на місці: змінюються індивідуальні та соціальні потреби, змінюється і політична система. Все це вимагає також і реструктуризації духовних поглядів і світоглядної поведінки. У зв’язку з цим і з’являються Нові релігійні доктрини, які дозволяють масово вступати в нову епоху.

Перехід до більш сучасних релігійно-світоглядних поглядів ознаменував собою епоху єдиновладдя. Паралель “один Бог – один цар” дозволяла максимально укоренити в умах народу нову політичну структуру, а також зростити богобоязливість і смирення соціуму.

Таким чином, широке поширення релігійних поглядів зажадало термінової її інституалізації – процес закріплення суспільних (політичних, соціальних, духовних) відносин в нормах права і моралі.

Релігійний функціонал

Релігія – це певний спосіб світоглядних поглядів на надприродні сторони людського життя, а також Організації (церкви, Мечеті, храми), які підтримують даний рух і сприяють поширенню і збереженню внутрішніх постулатів і символів цієї системи.

Характер будь-якої релігійної системи обумовлений трьома головними аргументами:

  • Внутрішньою ієрархією;
  • Сукупністю певних системних дій-ритуалів;
  • Самобутністю релігійної групи-символи, обряди, оздоблення приміщень.

Будь-який соціальний інститут переслідує якісь цілі і, відповідно, несе в собі і певні функції. Традиційно, за визначенням Роберта Мертона, всередині соціальних інститутів виділяють:

Явні функції – об’єктивні функціонально-позитивні наслідки, які входили в наміри учасників системи і усвідомлювалися ними;
Латентні функції – такі об’єктивні наслідки, які не входили в наміри учасників і не усвідомлюються ними.
Також в інтерпретації різних теоретиків існують різноманітні класифікації функцій релігії за цілеспрямованістю. Найбільш популярна класифікація виділяє чотири основні функції: інтегративна, комунікаційна, регулятивна і психотерапевтична.

Інтегративна функція-функція згуртування індивідуумів за рахунок сукупності обрядів, символів, традицій і звичаїв, які сприяють зближенню всередині релігійної групи.

Комунікаційна функція є однією з найважливіших функцій цього соціального інституту. Вона полягає в можливості спілкування адепта з Вищим Розумом-Богом. До таких культових дій, за допомогою яких відбувається “Богоспілкування”, відноситься служіння в храмі або молитва.

Регулятивна функція-функція, яку частково можна віднести до латентних, оскільки полягає вона в дотриманні прихильників соціального інституту певним нормам поведінки і правилам, які наказує релігія. Таким чином, формується суспільна мораль, зразок поведінки, якій необхідно слідувати. Також формується звід правил-заповідей – список того, чого робити не можна, так званих злочинних діянь.

Психотерапевтична функція – має на увазі під собою можливість заспокоїти людину, вселити в нього віру, надію або ж смирення. Науково доведено, що релігійні діяння і обряди дійсно надають на віруючого якийсь заспокійливий терапевтичний ефект. Цей внутрішній монолог з Богом дозволяє вивільнити накопичені негативні емоції.

Релігія завжди займала в житті людини важливе місце. З її допомогою людина намагається відповісти на головні питання свого існування — про життя і смерть, про любов, дітей, супутнику життя, про своє призначення.

Це основна класифікація релігійних функцій, але існують і інші численні структури.

Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов класифікують функції релігії наступним чином:

  • Світоглядна;
  • Компенсаторна;
  • Функція соціальної самоідентифікації;
  • Соціально-регламентуюча;
  • Функція соціального контролю;
  • Адаптаційна;
  • Охоронна;
  • Соціально-критична.

Веремчук вважає за необхідне до основної класифікації додати функцію сакралізації культурних цінностей і світоглядну.

Додатково адаптаційну, охоронну та соціально-критичну функції виділяє Чемікосова Т. А.

Основні теорії духовної культури

За традицією виділяють трьох головних теоретиків соціології, які розглядали релігію: Еміль Дюркгейм, Карл Маркс і Макс Вебер.

До теоретиків релігії, які розглядали її з негативної точки зору, можна віднести Карла Маркса. Відомий вислів “опіум для народу” належить саме йому. Релігійну культуру Маркс вважав антинауковою і розглядав її як засіб експлуатації одного класу іншим. По суті, з точки зору релігії як соціального інституту — це і є система, яка надає якийсь світоглядний і структуруючий вплив на маси.

У позитивному ж ключі розглядали дане явище Еміль Дюркгейм і Макс Вебер.

Дюркгейм трактував релігію вкрай позитивно. Він вважав, що вона несе в собі максимально інтегративну функцію, має великий потенціал щодо згуртування групи людей. “Значення концепції релігії Дюркгейма полягає, перш за все, в теоретичному і емпіричному обґрунтуванні в якості найбільш значущої інтегративної функції цього соціального інституту.

Звідси випливала необхідність не боротьби з ним, а його всебічної (в тому числі і державної) підтримки» (Зборовський. Загальна соціологія).

Макс Вебер також трактував позитивно вплив релігії на людину, він вважав вкрай важливим її вплив на світогляд індивідуума. По суті, призма, через яку людина дивиться на світ, визначається тими соціальними інститутами, в яких він живе: школа, сім’я, рулігійна громада. Система духовних цінностей надає певний вплив на формування людського погляду на світ, що характеризує релігію як суспільний інститут.

Крім іншого, він класифікував релігії та релігійні організації, коротко їх структурувавши. Серед релігій Вебер виділяв світові та національні, організації ж поділяв на церкви, Мечеті та секти. На його думку, секти не володіють необхідними інституційними характеристиками.

За ознакою національної приналежності Вебер виділив наступні типи релігій:

  • світові (християнство, мусульманство, буддизм);
  • національні (синтоїзм, конфуціанство, індуїзм, іудаїзм).

У плані світових релігій відбувається додаткова Класифікація всередині груп:

  • Християнство: православні, католики, протестанти;
  • Мусульмани: суїзм, шиїзм, хариджизм;
  • Буддисти: хінаяма, тантризм, ламаїзм, махаяна.

Таким чином, релігійний вплив на людське життя дуже великий і глибокий.

Духовність і якесь містичне пояснення дійсності дозволяє інтегрувати, комунікувати, регулювати соціум за допомогою норм і правил, встановлених системою церкви або будь-якого іншого храму.

Посилання на основну публікацію