Зародження громадянської політичної думки в Росії

Новий етап у розвитку політичної думки в Росії починається з рубежу XVII-XVIII ст., З реформ Петра I. Петровські соціально-політичні реформи зачіпали широке коло проблем, серед яких провідну роль відігравали реформи державного управління, за допомогою яких Петро I прагнув зміцнити свою абсолютну влада, ще більше обмежити вплив церкви, а також родової аристократії.

Спираючись на ідеї європейського Просвітництва, політичні мислителі цього часу, сподвижники Петра Феофан Прокопович (1681-1736) і Василь Микитович Татищев (1686-1750), розглядали державу як гарант загального блага, як силу, здатну забезпечити «загальну користь» і «слухати розуму підданих ».

Ідеї ​​освіченого абсолютизму не обмежувалися тільки областю теорії, але знаходили і практичне застосування в різноманітній реформаторської діяльності першого імператора Росії. Він сам був політичним мислителем свого часу, оскільки особисто розробляв багато державні документи, формулював найважливіші політичні ідеї, що лежать в їх основі.

У своєму прощальному слові на похороні Петра I Феофан Прокопович вимовив: «Який він Росію свою зробив, така й буде, зробив добрим любимою, улюблена і буде, зробив ворогам страшною, страшна і буде, зробив на весь світ славною, славна і бути не перестане . Залишив нам духовні, цивільні і військові виправлення ».

Наступний етап у розвитку політичної думки Росії почався за часів правління Катерини II. Її царювання ознаменувалося переходом до освіченого абсолютизму. Політико-правова ідеологія цього періоду розвивалася під значним впливом ідей європейського Просвітництва. Це був для Росії свого роду ліберальний прорив у напрямку деякої гуманізації суспільно-політичного життя в країні.

У перші роки свого правління Катерина не скупився на обіцянки «заснувати добрий порядок і правосуддя в люб’язному Вітчизні». Вона створила представницьку державну комісію для розробки нового Зводу законів і навіть розробила для неї спеціальний «Наказ», складений на основі творів західноєвропейських просвітителів. Але незабаром через виниклі в комісії гострих чвар вона була розпущена, а імператриця була змушена заявити: «Поки закони поспіють – будемо жити, як батьки наші жили».

Подібний, вельми сумний, фінал проголошених змін пояснюється гострими протиріччями між ледь почали зароджуватися в Росії третім станом і здавна склалася правлячою елітою, що складається з старої феодальної аристократії. З цього джерела і виникали характерні для цієї епохи розбіжності між словом і ділом, між спробами сприйняти нові ідеї одних і прагненням інших зберегти і навіть зміцнити перед обличчям нових віянь старі феодально-кріпосницькі порядки.

У цей історичний період склалися два напрямки в розвитку політичної думки Росії:

(1) політико-правова ідеологія феодальної аристократії, яка прагнула зміцнити своє привілейоване становище;

(2) політико-правові ідеї просвітництва, лібералізму, спрямовані проти кріпацтва.

Найбільш видним ідеологом родовитої аристократії був історик, публіцист, економіст і політик князь Михайло Михайлович Щербатов (1733-1790), який підкреслював роль феодальної аристократії, зводячи історичний прогрес до рівня знань, науки і розуму окремих особистостей.

Але стримати подальше поширення ідей просвітництва в Росії вже було принципово неможливо. Активними проповідниками цих ідей стали найбільш освічені мислителі Росії: вчений-правознавець Семен Юхимович Десницький (1740-1789), публіцист, журналіст Микола Іванович Новіков (1744-1818), драматург Фонвізін Денис Іванович (1745-1792).

Найважливішою ланкою в розвитку суспільства Десницький визнавав встановлення приватної власності, і насамперед земельної. Їм була висунута теорія «чотирьох станів роду людського»: звероловческого і збірного, скотарського, хліборобського, комерційного. Кожному з цих етапів відповідає свій тип власності. Рівень багатства суспільства, вважав Десницький, у вирішальній мірі визначає і рівень його цивілізації.

У видаються ним журналах Н.І. Новиков проводив думку про несправедливість кріпосного праці, бичував неправосуддя, боровся за національні основи російської культури. Одне з кращих публіцистичних творів драматурга Фонвізіна – «Міркування про неодмінних державних законах». Основна вимога – введення «фундаментальних законів», дотримання яких необхідно і для монарха.

Вершиною прогресивної політичної думки Росії другої половини XVIII ст. стали погляди мислителя, письменника Олександра Миколайовича Радищева (1749-1802), родоначальника революційного напрямку в російської політичної думки. Він став першим противником самодержавства як форми державного правління, визначивши його як «наипротивнейшее людській істоті стан». Обгрунтовуючи свої погляди, Радищев посилався на історію Новгородської республіки, в тривалій історії існування якої він вбачав прихильність російського народу саме до республіканської форми правління. Він підкреслював, що найважливішою умовою суспільного договору, з якого виростає будь-яка влада, є збереження за людьми права на захист свого життя, честі і власності. Він вважав, що кріпосне стан суперечить природним правам людини, оскільки всі люди народжені вільними і рівними. У своєму головному творі «Подорож з Петербургу до Москви» він доводив слідом за Ж.-Ж. Руссо, що народ має право на повстання проти такої влади, яка порушує його права, не забезпечує його безпечного життя і недоторканності його власності. Катерина II не випадково оцінила Радищева як «бунтівника гірше Пугачова». Погляди Радищева як перший революціонера-республіканця справили значний вплив на формування поглядів Л.І Пестеля, К.Ф. Рилєєва та інших декабристів.

Посилання на основну публікацію