Політичні міфи та утопії

Складність структури політичної свідомості обумовлена ​​ще й тим, що в ній присутні, якщо можна так висловитися, «позасистемні» елементи, які хоч і вважаються культурними анахронізмами, але все ж не втратили ще своєї функціональної корисності. Мова йде про такі своєрідних феноменах, як політичні міфи та утопії.

Міфологією, як відомо, називають мистифицирующего спосіб пояснення природної і соціальної реальності на ранніх стадіях суспільного розвитку. Це асоціативно-образний, чуттєвий тип світогляду, що оформляє своє утримання за допомогою метафор і символів. Дві з половиною тисячі років тому міфологічний тип світогляду був витіснений двома іншими – науковим і релігійним. Однак суспільне життя, мабуть, влаштована так, що в її історії нічого не зникає безслідно. Будь застарілі форми організації матеріального і духовного життя, поступаючись місцем новим, все ж примудряються зберігатися десь на узбіччях «стовпової дороги цивілізації». Так і деякі особливості міфологічного мислення продовжують жити в масовій політичній свідомості. Міфу, наприклад, властиві принципова алогічність, байдужість до протиріч, антропоморфізм (пояснення будь-яких явищ через перенесення на них відносин між людьми), культ богів і героїв тощо

Подібні риси можна знайти і у багатьох сучасних ідей і доктрин. Ідеї ​​національної або расової винятковості, безумовного переваги соціалізму, принципової непогрішності політичних вождів, існування світових змов (сіоністських, масонських) і ін. Демонструють явну спорідненість з міфологією. Ця архаїчна форма свідомості регулярно відтворюється в політиці через свою простоту, логічної невибагливості і одночасного вимоги побожного поваги до будь-якого змісту міфу. Фрагменти міфології зустрічаються не тільки на рівні буденної свідомості. Часом не гребує міфами і теоретично організоване свідомість: згадаймо хоча б «вічно живе і всеперемагаюче» вчення марксизму недавніх років.

Своєрідною раціоналізованій формою міфу можна вважати утопії – довільно сконструйовані образи (ідеали) бажаного суспільного устрою. Утопічними ці образи називають тому, що їх практична реалізація в принципі неможлива (слово «утопія» в буквальному перекладі означає «місце, якого немає»). На думку німецького соціолога Карла Манхейма (1893-1947), утопічно то свідомість, яка, по-перше, не знаходиться у відповідності з навколишнім його буттям; а по-друге, перетворюючись в дію, частково або повністю підриває існуючий в даний момент порядок речей [108].

Утопія, за визначенням, здійснитися не може, але вона може надихнути і направити людей на боротьбу за зміну існуючої реальності. Служити перешкодою абсолютизації сучасних порядків, догматизації мислення – ось головна функція утопічних ідей. Повне зникнення утопій було б шкідливо для суспільної свідомості, останнє стало б надмірно статичним. Так що, перефразовуючи Вольтера, можна сказати: якби утопій не було, їх варто було б вигадати.

Однак перебільшувати необхідність утопій не слід: вони корисні як ліки – у малих дозах. У великих же кількостях вони дезорієнтують суспільство, ведуть до безглуздої витрати громадських сил і енергії. Головна ж проблема, породжувана існуванням утопій, полягає в тому, щоб зуміти відрізнити утопічні соціальні проекти від цілком реалізованих. Ставити якийсь системі ідей діагноз «утопія» буває вельми ризиковано.

Як не парадоксально, але ті ідеї, які на момент своєї появи виглядають абсолютною утопією (ідея міжпланетних подорожей за часів К.Е. Ціолковського, наприклад), мають звичай здійснюватися, а ті концепції, які представляються мало не самоочевидними (ідея всесвітньо-історичної місію робітничого класу, припустимо), часто обертаються в підсумку розчаровує утопією.

Втім, політичні міфи, утопії – це «периферійні», «прикордонні» елементи політичної свідомості. Серцевину ж його, центральну вісь утворюють політичні ідеології.

Посилання на основну публікацію