Ідеальна держава Платона

Давньогрецький філософ Платон представляв ідеальний державний лад за аналогією з пристроєм космосу і людської душі. Подібно до того як в людській душі є три початку – розумне, вольове і нице, так і в суспільстві за активної підтримки держави повинні існувати три стани:

  • (1) розумного початку в душі відповідає стан вчених, філософів, правителів;
  • (2) вольовому, лютому, мужньому початку відповідають воїни, які повинні постійно підтримувати свої якості за допомогою гімнастичних вправ;
  • (3) нице начало, примітивне прагнення до задоволення своїх нижчих потреб, в їжі, одязі, житлі, породжує стан землеробів і ремісників, які повинні підтримувати держава матеріально.

На чолі держави, за Платоном, повинні стояти царі-філософи, душі яких наповнені розумним початком і які найбільшою мірою близькі до космічного світу ідей, до головної ідеї цього світу – ідеї добра і справедливості. Тільки філософи, що володіють мудрістю і чеснотами, які не цікавляться проблемами дрібного егоїстичного рівня, здатні втілити небесний світ ідей в земному житті. В одному зі своїх головних політичних творів «Держава» Платон писав:

Коли володарями в державі стануть справжні філософи, чи буде їх декілька або хоча б один, нинішніми почестями вони знехтують, вважаючи їх низинними і нічого не вартими, і будуть цінувати порядність і ту честь, що з нею пов’язана, але самим великим і необхідним вважатимуть справедливість; служачи їй і множачи її, нехай збудують свою державу [5].

Таким чином, ідеалом політичного устрою для Платона була «освічена монархія», а найгіршою формою правління він вважав деспотичну монархію, а також демократію. Особливо різко він відгукувався саме про демократію:

Ну так, давай подивимося, милий друг, яким чином виникає тиранія … Коли на чолі держави, де демократичний лад і спрага свободи, доведется стати поганим виночерпії, держава це понад належного п’янить свободою у нерозведеному вигляді, а своїх посадових осіб карає, якщо ті недостатньо поблажливі і не представляють всім повної свободи … При такому порядку речей вчитель боїться школярів і запобігає перед ними. Коні і осли звикли тут виступати важливо і з повною свободою, напираючи на зустрічних, якщо ті не поступаються їм дорогу. Тиранія виникає, звичайно, ні з якого іншого ладу, як з демократії, інакше кажучи, із крайньої свободи виникає найбільше і найжорстокіше рабство »[6].

У нереалістичність пропонованої політичної схеми Платон незабаром зміг переконатися сам. Вжиті їм спроби втілити свої думки в життя закінчилися повною невдачею. Так, в 361 р до н.е. він здійснив подорож до Сицилії на запрошення правителя Сіракуз Діонісія Молодшого, який побажав проводити в своїй державі ідеї Платона. Справа закінчилася тим, що цей самий Діонісій. продав Платона в рабство, і великому філософу вдалося все ж врятуватися від довічного рабства лише завдяки чистій випадковості. Даний приклад зовсім не означає, що Платон не прав, швидше інше тут є визначальним – занадто велика прірва між теоретичними поглядами Платона і тими реальними історичними умовами, в яких йому довелося жити. Та що там говорити про ці самі історичних умовах і їх принципової відсталості від вчення великого філософа, якщо навіть в умовах нашого часу він, швидше за все, не був би зрозумілий і підтриманий нинішніми правителями – досі зовсім не філософами, а тими самими «дурними винарів »в своїй абсолютній більшості.

Ідеальна держава Платона

Казармено-тоталітарні риси ідеальної держави Платона повніше змальовані в статті Платон «Держава» – реферат з цитатами.

Згідно з ученням Платона, істинне філософське знання породжує доброчесність. У Платона, як і у Сократа, чеснота – тільки практичне застосування знання і, в з’єднанні з ним, служить єдиним істинним шляхом до щастя. У трактаті «Держава» Платон називає чеснота напрямком діяльності кожної частини душі до досягнення тієї мети, яку має ця частина, такою діяльністю цієї частини, яка відповідає її природі. Доброчесність розумної частини душі – мудрість, доброчесність волі – мужність, доброчесність чуттєвої частини душі – стриманість (Sophrosyne); загальна правильна діяльність усіх трьох частин душі виробляє справедливість, виникає через їх гармонії.

Платон учив, що ці чотири «основні чесноти» доставляють щастя і окремій людині і державі. Як в окремій людині, так і в державі вони повинні бути гармонійно поєднані. Зв’язок між ними повинна полягати в тому, щоб мужність, що належить головним чином військового стану, і стриманість, що належить головним чином трудящому стану (поселянам і промисловцям), були підпорядковані керівництву філософів, людей царственої душі, які володіють мудрістю, тому одні тільки й здатні добре правити державою, і щоб справедливість володарювала над усім і порушувала кожної людини сумлінно виконувати свій обов’язок. Платон вважав, що в гармонійному поєднанні цих основних сил складається благо держави, чия мета – «робити громадян хорошими людьми».

За вченням Платона, ідеальну державу (аристократичне в істинному розумінні слова) представляє своїм пристроєм подобу людини, моральні сили якого знаходяться в правильному відношенні між собою; погані форми державного устрою відповідають станам людської душі під пануванням пороків: тимократия (правління багатих) відповідає користолюбству, олігархія – честолюбству, демократія – легковажності і марнотратства, тиранія – повної моральної зіпсованості. Головна умова благоденства держави полягає в тому, щоб правителі мали знанням істини і чеснотою. «Якщо не будуть правити державами філософи, або правителі держав не будуть ревно займатися філософією, – вчив Платон, – якщо влада і філософія не з’єднаються в одних руках, то немає кінця страждань для держав і для людства». Тому він вважає справою найбільшої важливості те, щоб майбутні правителі отримали філософську освіту, і детально пояснює, як слід вести їх виховання. Виховувати їх повинна держава; воно повинно спостерігати, щоб вони вчилися музиці, поезії, гімнастики, математики. Про виховання трудящого стану Платон не говорить.

Поети і художники повинні перебувати під постійним наглядом держави; воно повинно спостерігати, щоб поети писали, і художники створювали тільки благородні, корисні твори, якими зміцнювалося б в громадянах переконання, що тільки доброчесний щасливий, а порочне завжди нещасний. Лірична поезія повинна в поєднанні з простою, піднесене музикою прославляти богів і благородних людей; епічна поезія повинна розповідати тільки такі події й мови, які можуть служити хорошим моральним прикладом; драматична поезія і міфологія передають про богів погані вигадки, тому повинні бути вигнані з держави. Основна думка трактату Платона «Держава» полягає в тому, щоб показати, якими способами можуть бути здійснені в області моральної свободи ті вічні закони істини, досконалості і гармонії, які здійснені творцем в пристрої всесвіту.

Трактат Платона «Держава» – зображення поетичного ідеалу. Але дуже може бути, що, зображуючи цей ідеал, він мав практичну мету, хотів показати афінянам, які установи повинні встановити вони, щоб врятувати від загибелі своє цілком засмучене держава; для цього, на думку Платона, їм треба було ввести у себе організацію побуту, засновану на придушенні особистої свободи. Матеріалами для побудови цієї організації послужили йому дорийские звичаї та установи; вони взагалі дуже до вподоби йому; на додаток до них, він узяв перекази про пифагорейском союзі. Ці матеріали Платон переробив і систематизував згідно своїм принципам свого вчення, за якими все індивідуальне абсолютно підпорядковане загальному, і людина повинна бути лише громадянином. Результатом цієї розумової роботи Платона став план такої держави, в якому люди поділені по станам і професіями, схожим на касти, встановлено спільність жінок і майна; підростаюче покоління виховується під найсуворішим завідуванням уряду.

Усім цим вчення Платона про державу абсолютно усуває будь-яку самостійність людини, яку свободу особистості. Вчений Брандіс каже: «Щоб створити повну єдність, повну гармонію, Платон абсолютно підпорядковує особисті цілі людини цілям суспільства, особисту волю, особисте щастя – волі і благу суспільства; віддає власність, праця, виховання, мистецтво, науку, звичаї, релігію в безумовне розпорядження уряду, приносить у жертву цілям держави навіть шлюб і сімейне життя ». Платон ставить виховання дітей під нагляд держави; він визначає, коли люди повинні вступати в статевий зв’язок, визначає допустиму кількість дітей. В ідеальній державі Платона немає сім’ї; діти відразу після народження передаються в громадські виховні будинки, так що батьки навіть не знають своїх дітей, а діти батьків. Приватна власність і приватне домашнє господарство скасовуються. Вищі стану (правителі і воїни) містяться на рахунок держави, яке бере собі все що добувається трудящим станом. Жінки, не маючи домашнього господарства, беруть участь у війні, у державних справах, отримують суспільне виховання, як чоловіки. Держава Платона – держава грецьке; тому у війнах з іншими греками воно не повинно робити полонених рабами; але у війнах з варварами може звертати полонених у рабство, оскільки варвари природні вороги греків. Платон так далекий від визнання людської гідності у всіх людях, що в його державі залишається рабство.

Деякі закони своєї ідеальної держави Платон запозичив з дорийских установ. Інші повинні вважатися висновками з його принципів його вчення (спільність жінок і майн, наукову освіту правителів). На думку про спільність дружин і майн могли, втім, наводити Платона деякі риси спартанського побуту. «Суворе підпорядкування людини суспільству, політичній єдності, сисситии, суворий спосіб життя людей військового стану, усунення їх від занять землеробством і ремеслами, яким були в спартанському державі надані виключно періеки і ілотам, участь дівчат і жінок у гімнастичних вправах, військовий характер цих вправ, строгість і простота поезії і музики, вигнання поетів, викидання немовлят, що народилися слабкими, усунення молодих людей від участі в управлінні, аристократичний характер державного устрою – усе це досить показує, що автор трактату «Держава», Платон, був прибічником дорізма ». (Целлер).

Посилання на основну публікацію