Зростання потреби в освіті в 17 столітті

Проте, незабаром стала переважати об’єктивна потреба в засвоєнні європейської культури і освіченості. Вже до кінця XVI ст., При тому ж Івані Грозному, з’явилися порівняльні допомоги по слов’янської та грецької граматики, а Московське уряд розпорядився – за ціле століття до Петра – посилати людей за кордон для навчання. У той час, однак, історичні умови виявилися на стороні церкви, що боролася з подібними проектами під приводом недопущення «розсадників католицизму». І знову ж зрушення виявилися неминучими, і заради освіти довелося «поступитися благочестям». Можливості навчатися грецькому і латини для своїх дітей домоглися бояри. Так, латиною володів освічений князь, письменник-публіцист Андрій Курбський (1528-1583). Стоглавийсобор ухвалив відкрити в Москві (спочатку при лютеранської церкви Німецької слободи) школи із західноєвропейською програмою безкоштовної освіти для учнів різних станів. Ставлення до невігластва різко змінюється: тепер саме в ньому стали бачити джерела соціальної смути. Ось що писав в 1660 р Паїсій Лигарид: «Шукав я кореня … духовної недуги, що вразила христоімените царство російське … і, нарешті, придумав і знайшов, що все зло відбулося … від того, що немає народних училищ і бібліотек». Просвітитель Юрій Крижанич у своїх «Політичних думах» вбачав у невігластві головну причину і економічного відставання Росії.
У другій половині XVII ст. склалися чотири основні підходи до виховання та освіти: 1) латінофільскій (Симеон Полоцький 1629-1680, Сильвестр Медведєв 1641-1691); 2) візантійсько-російський (Єпіфаній Славинецький 1600-1675, Федір Ртищев 1625-1673, Каріон Істомін 1650-1717); 3) слов’яно-греко-латинську (Ліхуди: Іоанникій 1639-1717 і Софроній 1652-1730); 4) старообрядницького-начетніческой (протопоп Аввакум 1621-1682). Ці позиції і склали основу пізнішого (XIX ст.) Спора слов’янофілів і західників, знову актуального сьогодні.
Вже цар Олексій Михайлович Найтихіший (1629-1676), фігура вельми неоднозначна, що не задовольнившись елементарним початковою освітою, отриманим його синами, повелів учити їх латині й польській мові і навіть закликав у гувернери вихованця Київсько-Могилянської колегії Симеона Полоцького. Цар Федір Олексійович (1661-1682) послав у «німецьку школу» учнів для навчання аптечній справі.
Якщо знання грецької мови ставало необхідністю для духовенства, то світські верхи воліли латинь, а пізніше французький. Протистояння «грекофільською» і «латінофільского» напрямків мало і серйозну ідейну основу: представники перших обгрунтовували його завданнями зміцнення православ’я, латинь ж розглядали як транслятор єресі; другі, навпаки, бачили в латині основу світської культури та освіченості.

Посилання на основну публікацію