Виховання і навчання у стародавніх слов’ян

Формування держав в будь-яких регіонах світу вабило відхід від родоплемінної традиції, позначається і в галузі освіти. У давньоруській державі виховання і освіту також набувало сімейно-становий характер замість общинно рівного. Основними соціальними верствами в ту пору були общинники-землероби, ремісники, знати з дружинниками. При збереженні багатьох традиційних рис укладу життя і виховання у общинників і ремісників переважало трудове виховання, широко поширене було спадкове учнівство. У знаті першочергове була необхідність навчання ратній справі і керівництву громадою. Особлива роль в освіті та вихованні надавалася жерцям, які, крім загальноосвітньої підготовки, навчали культовим знанням і піктографічне письмо. Значну роль у вихованні грали ритуали і обряди, ненав’язливо дозволяють передавати досвід поколінь, трудові навички (до наших днів, наприклад, дійшла пісня-хоровод «А ми просо сіяли»), виховували чесність, старанність, кмітливість. Вони ж вводили у світ природи, з яким слов’яни були особливо тісно пов’язані в свій язичницький період (навіть серед богів були – води, землеробства і т. Д.). Народна педагогіка широко спиралася на численні природні прикмети.
Помітну виховну роль виконували народні казки, «перші й блискучі спроби народної педагогіки» (К. Ушинський). Їхні герої часто були втіленням кращих рис російського національного характеру. Характерно, що працьовитість, патріотизм, доброта, властиві героям таких казок, вихідцям з простого народу (Іван Селянський син, Микита Кожум’яка, знамениті три богатирі), часто поєднувалися і з освіченістю. Добриня Микитич, Волхв Всеслаевіч були не просто грамотні, але володіли іноземними мовами, вміли грати в шахи. Героям казок і билин нерідко відповідали історичні прообрази. Таким, наприклад, був Добриня, дядько князя Володимира. Швидше за все, існував легендарний співак Боян, творець дружинних пісень, сам оспіваний у «Слові о полку Ігоревім».
Через відсутність природних особливостей рельєфу, що забезпечують безпеку (гір, морів, незаселених територій) давньоруські племена, а потім і держави були постійно терзаема набігами кочових племен зі Сходу, лицарів з Північно-Заходу з могутніх європейських держав. Не надто сприятливими були і кліматичні умови. У підсумку сформувався такий уклад, який був пов’язаний одно з спільною працею і спільної обороною. Подібний спосіб життя робив природної кругову поруку, виховання жертовності в ім’я життя і благополуччя одноплемінників, своїх життєвих ідеалів, культурних завоювань. Жертовність, не заснована на релігійному фанатизмі, загострене почуття справедливості («якщо пошук справедливості, то для всіх людей, якщо ощасливити – то все людство») стала вельми примітною рисою російського менталітету, виховуючись, з покоління в покоління, аж до XX ст. Не в останню чергу саме вона допомагала вистояти російському народу в багатьох випробуваннях, що випадали на його долю. (Втім, благородна жертовність в дусі князя Мишкіна часто оберталася і гіркими розчаруваннями).
У числі «чорт фізичного і морального характеру слов’ян древніх» письменник та історик М. М. Карамзін називає такі, на перший погляд, несумісні, як: хоробрість, хижість, жорстокість, добродушність, гостинність, шлюбне цнотливість »(Карамзін Н. М. Перекази століть. М., 1985. С.45). (Недарма кажуть: «російський ведмідь»). Прокопій Кесарійський (VI ст.) Також поєднує «гречність і військове вміння слави», відзначає і їхню віру в магію. Візантієць Маврикій виділяв у слов’ян волелюбність, фізичну фортеця і загартованість. Той же М. М. Карамзін пише: «Не знаючи вигод розкоші, яка споруджує палати і вигадує блискучі зовнішні прикраси, давні слов’яни в низьких хатинах своїх вміли насолоджуватися дією так званих мистецтв витончених … Північні Венеди в шостому столітті казали грецькому імператору, що головне тішення життя їх є музика і що вони беруть звичайно в шлях з собою не зброя, а кіфари чи лютня, ними ж вигадані »(Карамзін Н. М. Історія держави Російської. М., 1989. Т. 1. С. 69). Жодне свято не обходився без музичних вистав, а скоморохам російська культура зобов’язана ще й тією роллю, яку вони відіграли у збереженні та поширенні усної народної творчості.
Відображення «російського характеру» простежується у багатьох старовинних, але існують і сьогодні прислів’ях і приказках, які, мабуть, немає потреби перераховувати. Повертаючись до етимології поняття «виховання», ми знову звертаємо увагу на його корінь «живити». Виховання споконвічно розглядається як дорослішання члена сім’ї, роду, громади. Про це говорить і древнє поділ на віки: «молодий» (3-6 років), «чадо» (7-12 років), «отрок» ​​(12-15 років). До 4-5 років основна виховання належало матері. («Яка матка – такі дітки»). Запеклим в давнину називали отрока, вихованого матір’ю. Існував і інший спосіб «кормільства», що отримав назву кумівства та складався спочатку в тому, що дітей знаті часто віддавали до 7-8 років в іншу сім’ю («Кума да кум наставлять на розум»). Очевидно, що і цей звичай був породженням первіснообщинного виховання, способом підтримки цілісності роду. Не випадково подібні форми виховання і донині зберігаються у народностей, провідних архаїчний спосіб життя.
Після закінчення отроцтва дівчата залишалися під опікою матері, а хлопчики продовжували виховання у батька, навчаючись, як правило, його навичкам – хлібороба, ремісника, ратника. Діти дружинників вже з 12 років жили в особливих будинках – гридницах.

Посилання на основну публікацію