Світоглядне значення системи Коперника

Геліоцентрична система, опублікована в 1543 році після багаторічних коливань – найбільше досягнення науки Відродження, що вийшло далеко за межі астрономії і призвело до загальнонаукової і навіть загальнокультурної революції. Стався «зсув сприйняття» (Т. Кун) змінила все світогляд, навіть на рівні повсякденного мислення. Людина (а особливо людина науки) став «відчувати себе живуть зовсім в іншому світі», змінилося навіть розміщення пекла і раю на полотнах живописців. Як пише англійський історик науки Дж. Бернал, «Коперниканськая революція, замість того, щоб принизити гордість людини, ще більше піднесла її» – свідомістю високої здатності людини до пізнання, проникненням в пристрій природи. Послідовник Коперника, Джордано Бруно (1548-1600) навіть стверджував, що саме причетність до наукових діянь, «героїчний ентузіазм» пізнання природи робить людство безсмертним, а стислість життя – лише заклик до дії, «повного гордості і захвату». Фр. Бекон писав, що наукові відкриття пов’язують не лише континенти, подібно кораблям, а й епохи.
У Дж. Бруно обожнюємо їм природа – універсум, «внутрішній майстер, двигун, що виробляє зі свого лона всі форми». За далекосяжні світоглядні висновки з системи Коперника (про нескінченність Всесвіту, можливості в ній інших світів, наділених життям і розумом) Джордано Бруно пішов на вогнище інквізиції. На пропозицію зберегти йому життя – за зречення від своїх поглядів – філософ-гуманіст відповів: «Ви з великим жахом вимовляєте свій вирок, ніж я його вислуховую». «Агонія торжествуючого звіра» називав Бруно спроби зупинити прогрес науки. Характерно, що сучасник Бруно, професор-єзуїт Луї де Моліна (1525-1600) з Іспанії, країни, найбільш пильною і жорстокої інквізиції, обґрунтовує заміну поняття «божественне приречення подій» на «перед-знання». Хід подій природи тепер можна просто обчислювати!
Натурфілософія Бруно завершувала і у відомому сенсі вичерпувала лінію ренесансного пантеїзму, обожнювання природи. Зі вступом в Новий час ідеї «анімістичної», одухотвореними Всесвіту витісняються механіко-математичної картиною світу. Переломною фігурою в цьому зсуві виступив німецький астроном і астролог Йоганн Кеплер (1571-1630). Після 28 років шляху до «Гармонії світу» (згадаймо Піфагора) він зважився відмовитися від затвердилася з античності ідеї кругових орбіт планет, замінивши їх на еліпси: «задум творця може бути суворішим і витонченіше одночасно». Увінчавши пошуки «співвідношень музичних тонів планет» дивно витонченими і простими за формою законами їх обігу, Кеплер випробував «шаленство священного жаху, як коли б доторкнувся до десниці Господньої».
У цьому сенсі набагато більше належить Новому часу сучасник Кеплера, Галілео Галілеї (1564-1642). Народившись в рік смерті Мікеланджело, великий італієць як би сповіщав «перехід трону від мистецтва до науки» (Ф. Даннеман). Після свого формального зречення він розвинув геліоцентричну систему в більш обережною, алегоричній формі, у вигляді «Діалогу про дві системи світу». Один з учасників цього діалогу, Симпличио, приводив настільки безглузді доводи проти руху Землі, що оспорять Коперника залишилося долею тільки неосвічених простаків (так перекладається ім’я Симпличио).

Посилання на основну публікацію