Принципи ренесансного гуманізму

Крім того, що гуманістами був висунутий ряд цінних наукових ідей, філософія гуманізму значно просунула античні уявлення про місце і призначення людини. Гуманізм Відродження, стверджуючи вінцем творіння людини, самоценную і самодіяльну особистість, вважає найбільшим надбанням людини його думка, знання, а мірилом його дій – майстерність їх виконання. Найбільш характерним чином ці уявлення розвивалися італійськими мислителями.
Гуманісти XV в. (Дж. Піко делла Мірандола, Марсіліо Фічіно, Лоренцо Валла) пов’язують велич людини з його вільним і відповідальним вибором, що приносять йому «вища і чудове щастя … володіти тим, чим побажає, і бути тим, чим хоче» (Піко делла Мірандола. Мова на захист гідності людини. В кн .: Історія естетики. М., 1962. Т. 1. С. 508). Згідно Піко, Бог, створивши світ, побажав, щоб хтось оцінив сенс такої великої роботи, любив її красу і, створивши слідом за цим людини, сказав йому: «Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі зручніше було оглядати все, що є у світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу »(Там же).
Свобода розуміється тепер як можливість творити себе – завдяки освіті, пізнання. Флорентійський гуманіст М. Фічино (1433-1499), сам від природи немічний і слабкий здоров’ям, був переконаний, що «людина здатна створювати самі світила», набуваючи відповідні знання про їх пристрої і сконструювавши необхідні знаряддя (там же. С. 408). Ось чому настільки важливе, навіть символічне значення (змінивши мага середньовіччя) набуває фігура «художника-інженера» (Цільзель), у владі якого, словами Леонардо, «породжувати і найпрекрасніші речі, і самі потворні». Леонардо да Вінчі (1452-1219), ймовірно, найбільша репрезентативна особистість «епохи титанів», пише: «Там, де природа кінчає виробляти свої види, там людина починає з природних речей створювати за допомогою тієї ж природи незліченні види нових речей». Художник був уже просто змушений вчитися анатомії, вчений повинен був «анатомувати» природу. Представникам мистецтва потрібні вже знання не тільки в образотворчій техніці, але й у психології, біології, ботаніки, географії.
Непереборне прагнення до знань ми бачимо у Дж. Піко делла Мірандола (1463-1494). Красень-аристократ, граф Мірандоли і князь Конкордії (князь Згоди, як називали його друзі, обігруючи поняття «конкорд» – злагода) не шкодував коштів на науку і освіту. Часом за переклади з арабської він розплачувався арабськими скакунами. Високоосвічений князь задумав скликати в Римі диспут з усієї Європи, зголосившись оплатити проїзд його учасникам. Саме для обговорення на цьому диспуті він опублікував в 1486 г. «900 тез про все, що пізнаванності» та поділився введенням, якому пізніше було дано назву «Мова на захист гідності людини». У тезах Піко обговорювалися положення з самих різних навчань – грецьких перипатетиків, «латинських докторів», арабів, неплатників, представників герметизму і кабали. У цьому підборі полягав усвідомлений полемічний заряд: автор, відмовляючись слідувати якомусь одному напрямку, в кожному з них знаходив ідеї, гідні використання і розвитку. Саме розвиток обговорюваних положень містилося в останніх 500 тезах, вельми «парадоксальних» і «відмінних від прийнятого у богословів способу міркувань».
Неважко здогадатися, що диспут був заборонений інквізицією і татом Інокентієм VIII (незадовго до цього благословив «полювання за відьмами») – під приводом «санітарної небезпеки» через приїзд людей з різних кінців Європи. Сам Піко втік, але був схоплений і ув’язнений у Венсенському замку. Лише заступництво італійських государів (особливо Лоренцо Прекрасного) врятувало його від страти, але не від загадкової смерті в 30-річному віці.

Посилання на основну публікацію