Гуманізм як домінанта культура Відродження

Гуманізм став провідною характеристикою ренесансного мислення, лейтмотивом і інтегруючим початком всієї культури Відродження. Гуманістичне обгрунтування причетності людини обом природа – земної і небесної – робило природним, слідом за Ф. Петраркою, Лоренцо Валлі (1405-1457), Л. Альберти (1404-1472) розглядати щастя в земному житті як щабель до небесного блаженства.
Єдність небесного і земного знаходило підтвердження і в науці. Так, вже вчений кардинал Микола Кузанський (1401-1464) приводив натурфилософские та математичні аргументи однорідність Всесвіту, відсутності в ній обраних місць. Відмежування небесного і земного остаточно звалилося з відкриттям Коперника. Стало очевидним, що і на землі, і на небі діють одні і ті ж закони природи, а на знаменитій картині Тиціана складно було встановити, де – «любов земна», а де – «небесна».
Реабілітація людського тіла і природної краси сталася спершу в філософії гуманізму і лише після цього – у живописі, захоплює людей протягом століть. Відроджений епікуреїзм, грунтуючись вже на наукових результатах, стверджував слідування людини природним засадам. Прославлення природи – у всіх проявах – спиралося і на естетичні, і на етичні аргументи. Етика філавтіі (любові до себе) обґрунтовувала прагнення до самозбереження, до природному розвитку у природи і будь-яких її складових, включаючи, звичайно, людини.
Гуманістичний дух Відродження найвиразніше і вражаюче втілений для нас у його мистецтві – живописі, скульптурі, архітектурі, музиці, літературі. Так, якщо в ранньому Відродженні боязкі зображення людини обмежувалися мадоннами, розп’яттям та іншими біблійними сюжетами, то мистецтво Високого Відродження (Леонардо, Дюрер, Гольбейн) дає цілу галерею портретів, що залучають природною красою, силою духу, упевненістю в собі їх персонажів. Прекрасна людина постає як органічна частина прекрасної ж природи. Неземні, безтілесні мадонни з печаткою гіркого предзнанія на лику змінюються цілком земними жінками, які випромінюють радість материнства, а простолюдинка, кохана Рафаеля, зображується як Сикстинська мадонна. Навіть сцени розп’яття і зняття з хреста служать тепер прославлянню людини – її мужності, стійкості, переконаності.

Посилання на основну публікацію