Культура людства як система

Культура як система формує особистість, яка, у свою чергу, завдяки своєму мисленню, що несе в собі нові знання, розвиває культуру. Враховуючи, що культура є людське творіння, істотні «генетичні» аспекти на рівні людської пам’яті, закладеної в людині від колишніх культур, т. Е. Наявність в новій культурі колишніх знань. При цьому будь-яка культура є породження людського духу, душі, розуму і тіла. Розглянемо культуру і конкретні особистості, які служили своєму народу, створюючи, творячи цінності культури, управляли створенням і розвитком матеріальної культури.
У Стародавньому світі (VI-V ст. До н. Е.) Відомі і досить добре вивчені чотирьох культури, місце розташування яких охоплює Грецію, Північну Персію, Індію, Середній Китай. Розвиток цих культур почалося імовірно в IX-VII ст. до н. е. Саме з цих культур, з цих місць і з цього часу ми можемо простежити розвиток наукового мислення, формування знання, витоки того й іншого.
У силу того що мислення і формування знань із особистістю, зупинимося на цій проблемі докладніше. У зв’язку з тим, що особистостям властивий внутрішній світ і при цьому таких особистостей багато, відділимо культури за ознакою систем духовних цінностей, які формували їх зміст і ціль життя. Кожній із зазначених культур властиві свої цінності.
Культура Еллади в якості цінностей висувала пізнання природи. Це було головне, важливе в цій культурі, бо допомагало облаштовувати середовище життєдіяльності елліна.
Культура Північної Персії (Іран і Туран) як цінностей висувала духовні проблеми, пов’язані з добром і злом. Мислителі розвивали філософську концепцію, що стала основою для багатьох видів дуалізму.
Культура Індії в якості цінностей висувала порятунок своєї душі і забезпечення їй милостивого втілення після неминучої смерті. Сенс життя в тому, щоб удосконалюватися через ряд перероджень, стати святим і, нарешті, впасти в нірвану – досягти важкозбагненної мету.
Культура Середнього Китаю (Тибет) як цінностей породила боротьбу з обманом – злом, породженим людиною, за допомогою Бога Білого світла. Тут філософська система створила другу систему дуалізму після Персії, а саме, розглядала духовні цінності як першооснову буття.
При цьому в кожній культурі визнається вчення тільки тих, хто розвиває зазначені культурні цінності нації; працю інших вчених не затребуваний, похований, залишається в забутті. Наявність людей з сильною волею, вірою і уявою забезпечувало науковий рух, розширення діапазону і збільшення обсягу знань. Не вдаючись у подробиці зазначених культур, констатуємо очевидний факт розподілу духовної діяльності, творчості з різних культурам без повторення і без попередньої домовленості. При цьому охоплюються всі сфери діяльності людини: природознавство, духовна сфера, матеріальна культура. Духовна сфера розділяється в свою чергу на моральні та етичні цінності.
Тут, як і раніше, наприклад, в егосістеме, але вже на рівні людства, на зорі його розвитку, ми маємо систему, структура якої включає чотири підсистеми, кожна з яких породжена конкретної нацією, т. Е. Сукупністю особистостей, складають націю (рис . 3.5).
Стрілки, зазначені на структурній схемі, т. Е. Взаємозв’язку цих країн, швидше за все, були відсутні, проте вони підкреслюють єдність цивілізацій. Відзначимо, що цей факт не вкладається в теорію еволюційних навчань, створених для біосистеми (тіла) – однією з підсистем егосістеми.

З одного боку, такий взаємозв’язок породжує нерозуміння між націями при їх контакті, з іншого боку – їх контакт збагачує їх духовний світ, прискорює ріст культури, у тому числі матеріальної. Виникає природне запитання: як і за яким принципом ділилися культури на зазначені підсистеми? Найпростіший шлях – це послатися на природне середовище проживання, де виник даний народ, і далі розвивати цю тему. Він досить простий, в деякому розумінні примітивний і призводить в нікуди. Другий шлях, в своєму крайньому виконанні – послатися на Бога, не вдаючись у суть творіння такого шляху, прийняти його на віру і зупинитися. Але є ще третій шлях – енергетичного осмислення того, що відбувається, коли розглядається егоенергетіка в її взаємозв’язку з енергетикою геополя, біополя, космосу і енергетикою інформаційно-енергетичного поля Землі [24]. Цей шлях в даний час малоперспектівен. Надія на отримання якихось наукових або переднауковими результатів у цьому напрямку мала. Але віра людини незнищенне, і, як ми бачимо, що виникла мільйони років тому, вона не полишає його і донині. Це віра в існування Бога, Божественного початку всього, що є, і Божественного впливу на все, що є.
В якості прикладу розглянемо античну культуру. Перш ніж аналізувати еволюцію цінностей в античній культурі, дамо коротку історичну довідку щодо культури Стародавньої Греції. Стародавня Греція являла собою союз міст-держав (полісів), розташованих по узбережжю Середземномор’я, Балканського півострова, на західному узбережжі Малої Азії. Суспільно-економічна життя полісів характеризувалася розвиненими формами відносин між соціальними групами, класами, партіями, містами, розвитком демократичних інститутів, обширними торговими зв’язками, взаємодією різних культур Середземномор’я. Все це багато в чому сприяло розвитку культури і мистецтва Стародавньої Греції. Духовний світ представлений розвиненими системами міфологічних сказань і релігійних вірувань, які в класичній формі виступають в поемах «Іліада», «Одіссея» Гомера, «Теогонія» Гесіода, в деяких більш пізніх літературних пам’ятках, в яких створюється велична картина народження світу. В якості першооснови виступає Хаос – початкове, безформне стан Всесвіту. Потім з Хаосу народжується Земля – ​​Гея; небо – Уран; вічний морок – Ереб; темна ніч – Нюкта; вічне світло – Ефір; радісний світлий День – Гемера; похмурий Тартар – жахлива безодня, повна вічної пітьми; прекрасний Ерос. Всього існувало шостій поколінь богів. Починаючи з п’ятого, пантеон богів уособлюється Зевсом Громовержцем, який є їхнім батьком [44].
Міфологічний світогляд стародавніх греків при всьому своєму своєрідності та унікальності, тим не менш, на думку вчених-дослідників, виявляє певні аналогії і подібності з міфами Єгипту, Індії, Вавилона і інших країн, що вказує на єдність системи знань, породженої ноосферою людей різних національностей. Основною тенденцією розвитку міфології в передфілософських час стає втрата богами антропоморфних рис і перетворення їх у безособові початку світу, наприклад, Зевса – у вогонь, Хроноса – у всеосяжне час. Подібна переробка міфу свідчила про складних, суперечливих внутрішніх процесах розумової діяльності, усередині яких поступово складалися умови для виникнення абсолютно нового, принципово відмінного світогляду – філософського.
У виникненні теоретичного мислення людини (аналітичного розуму) не остання роль належала і суб’єктивним якостям національного характеру греків: активна допитливість, сприйнятливість до культур інших народів; інтерес, що викликається потребами все більш розширюється практики, до природних і соціальних явищ. Фізичні, астрономічні, математичні знання, накопичені в інших країнах, не просто засвоювалися греками, а певним чином перетворювалися. У Єгипті і Вавилоні знання виникали на базі практики, не мали належного логічного і теоретичного обгрунтування та існували у вигляді тез. У Греції ж ці елементарні знання в галузі математики перетворюються на доказувані теореми. Так, наприклад, єгиптяни володіли системою математичних розрахунків, які вони використовували при будівництві пірамід. Вони знали, що у прямокутного трикутника, катети якого дорівнюють 3 і 4, а гіпотенуза – 5, квадрати катетів мають загальну площу, рівну квадрату гіпотенузи. Ці знання були отримані в результаті практики, в результаті багаторазового повторення схожих ситуацій. Але греки це приватне правило перетворили на теорему і довели, що це положення вірно для будь-якого прямокутного трикутника: «Сума квадратів катетів дорівнює квадрату гіпотенузи». Вони вперше довели, що правила, тези, що випливають з практичної діяльності, є природними законами, і сама необхідність робить їх тим, що вони є. Перетворення знань призводить до появи наукового інструментарію, прийомів і методів теоретичного розгляду. Це в черговий раз підтверджує поділ націй згідно системі, зображеній на рис. 3.5, підкреслюючи роль аналітичного розуму як основною домінуючою енергетики в психоенергетичної системі грецької нації. Відзначимо, що дане твердження зовсім не означає повну відсутність всіх інших енергетик, без яких немислима життя людини.
Грецьке мислення з повним правом можна назвати теоретичним, направленим у природознавство. Воно носило споглядальний характер з відповідними помилками і було позбавлене експерименту як критерію істини, коли помилки виявляються та усуваються. Хоча виникнення теоретичного мислення було викликано потребами практики, стародавні мислителі не розглядали проблему відповідності теорії практичної діяльності, її потреб і запитів. У цьому підході проявляється особливий характер суспільного поділу праці: фізична праця, практична діяльність, пов’язана з повсякденною діяльністю, – доля рабів, розумова праця – право і привілей, ознака вільної людини, і це розкладання на незалежні частини визначало долю наукового знання. Тому відсутність експериментальної перевірки істинності знання є причиною незвичайного різноманіття різних шкіл і напрямів, де виявляються різні тенденції, можливості становлення і розвитку теоретичного знання. У цьому сенсі давньогрецька філософія є справжньою школою мислення, інтелектуального становлення для наступних епох. При цьому рабська праця не стимулював розвиток техніки, засобів виробництва в цілому і заснованого на них експерименту.
Греко-римські дослідження того часу мали ряд досягнень, що стимулювали розвиток науки арабів, а потім і європейців Нового часу. При цьому відмінність античної науки від сучасної пояснюється її місцем у системі культури і іншими, ніж у науки Нового часу, завданнями. Однак відсутність у ті часи експерименту в стрункій системі знань з відповідним понятійним апаратом, точними способами дослідження і осмислення отриманих результатів створило розрив між теорією і практикою і, отже, не сприяло розвитку спирається на науку технічного прогресу, що в сильній мері відрізняло еллінську преднауку від науки Нового часу.
Все це створювало суттєві відмінності між фізичними об’єктами і науковими моделями, обумовлюючи великі величини похибок у зв’язку з тим, що людський фактор становив важливу частину античної науки, коли в загальному обсязі знань V3 переважали недостовірні знання. Вирішальним стимулом тут виступають мораль, етика, які впливають на творчу діяльність особистості, на способи отримання і підтвердження знань, їх достовірність, а головне – на їх практичне застосування.

Посилання на основну публікацію