Мистецтво періоду утвердження державності Росії

Активний процес об’єднання російських земель навколо Москви тривав аж до 20-х рр. XVI сторіччя. Утворення єдиної багатонаціональної держави, розвиток соціально-економічних, політичних і культурних зв’язків сприяли завершенню процесу формування російської народності.
До цього часу широкий громадський резонанс придбала теорія, згідно якої Москва була оголошена «Третім Римом» – центром всього християнського світу (слідом за Першим – стародавнім Римом і Другим – Константинополем – столицею Візантії). Висунута теорія підкреслила особливу значимість створеного держави Російської і багато в чому визначила його подальший духовний шлях розвитку.
У порівнянні з початком XVI ст. майже в два рази збільшилася кількість міст (понад 170), які стали головними осередками суспільного і культурного життя Росії. Зведення могутніх фортечних споруд у ряді міст, приєднання до Росії Казані (1 552), Астрахані (1556) і Західному Сибіру (1589) зажадали масштабного будівництва нових і перепланування старих міст. У Москву – найбільший центр загальноросійської культури – з різних регіонів держави з’їжджаються кращі майстри. Тут відбувається впорядкування міської забудови, здійснюються пошуки нових архітектурних рішень.
У 1555-1561 рр. на Червоній площі на честь військової перемоги російського війська над Казанським ханством був зведений Покровський собор, більше відомий під назвою храму Василя Блаженного. Цар Іван Грозний (1530-1584) доручив його будівництво псковським майстрам бармен і Постников – людям «премудрим і зручно такому чюдна справі». (Згідно з однією з гіпотез, це міг бути і одна людина.) Архітектурна перлина Москви не мала прямих аналогів, її композиція унікальна і неповторна. По боках світла від величезного шатрового храму заввишки 65 м були поставлені чотири високі і масивних стовпообразних придела (прибудова до основної будівлі або додатковий храм, влаштований всередині основного), між якими по діагоналі розміщені чотири інших, менших по висоті і обсягом. Галерея, що охоплює собор з усіх боків, що підсилює його динамічність і асиметрію, не порушувала загального враження єдності і цілісності складної пірамідальної композиції. Один з патріархів так емоційно описував цей храм: «Безліччю куполів очолений цей собор; є там купол мавританський, є індійський, є обриси візантійські, є і китайські, а посередині височіє над усіма купол російська – об’єднуючий всю будівлю. Ясен задум цієї геніальної споруди: Русь повинна об’єднати мішанину народів і бути їх водієм Неба ».
Оригінальною знахідкою давньоруської архітектури став тип кам’яного шатрового храму, який отримав поширення XVI ст. Шатрові завершення якнайкраще висловлювали спрямованість віруючої людини в світ гірський і дуже полюбилися російському народу. Зазвичай це були восьми- або чотиригранні шатри, що спираються на обсяги аналогічної форми (восьмерик або четверик), увінчані невеликої круглої головком з державою і хрестом. Слідуючи цій схемі, зодчі досягали дивного різноманітності в їхньому зовнішньому вигляді. Згодом такий тип архітектурних споруд поширився і в інших містах.
Самим чудовим спорудою подібного типу стала церква Вознесіння, зведена на високому березі Москви-ріки в підмосковному селі Коломенському (нині в межах м Москви). При порівняно невеликій площі основи (8,5 х 8,5 м) висота храму була дуже значною і сягала близько 62 м. Витягнутий обсяг, споруджений на подклете (нижньому, цокольному поверсі храму), складається з двох плавно переходять ярусів – хрестоподібного четверика ( чотиригранний, часто квадратне в плані споруда або його частина), з’єднаного ступінчастими кілевіднимі кокошниками з восьмерика (восьмигранний в плані обсяг, зруб зі скошеними кутами), увінчаним струнким шатром з маленькою головком. Стійкість і спрямованість вгору надавали формам широкі галереї з трьома сходовими сходами, підняті аркадою на рівень подклета. Три ряди стрілчастих кокошников і пілястр прикрашають і оживляють гладкі стіни храму. Майстру вдалося створити враження невагомості, легкості каменю. Тим часом товщина цегляних стін сягає майже двох метрів! 28-метровий шатер увінчаний низькою напівсферичної (а не високою луковичной) головком. Зверху він як би покритий легкою, витонченою сіткою з ниток білокам’яних намистин, що утворюють ромбоподібний орнамент.
Справжнє потрясіння пережив французький композитор Г. Берліоз, який відвідав Москву в 1863 р .: «Нічого мене так не вразило, як пам’ятник давньоруського зодчества в селі Коломенському. Багато чого я бачив, багатьом милувався, багато чого вражало мене, але час, стародавній час в Росії, яке залишило свій пам’ятник у цьому селі, було для мене дивом з чудес … Тут переді мною постала краса цілого. У мені все здригнулося. Це була таємнича тиша. Гармонія краси закінчених форм … Я бачив якийсь новий вид архітектури. Я бачив прагнення вгору, і я довго стояв приголомшений ».
Сьогодні, як і багато років тому, храм Вознесіння в Коломенському залишається дійсною прикрасою Москви, а в 1994 р він був включений до списку Всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО.
Наприкінці XVI в. в російській монументального і станкового живопису відбуваються суперечливі процеси. Мова образотворчого мистецтва надзвичайно ускладнюється. З одного боку, спостерігається прагнення художників до відродження монументальних образів Діонісія (так звана годуновском школа), а з іншого – спроби досягнення ювелірної точності, яскравості і декоративності в передачі зображення (Строгановському школа живопису). Назва першої пов’язане з ім’ям Бориса Годунова і його родичів (рубіж XVI-XVII ст.). Назва другої – з прізвищами замовників робіт купців і промисловців Строганових з Предуралья (з’явилося в XIX ст.).

Посилання на основну публікацію