Західноєвропейська література раннього Середньовіччя

Література раннього Середньовіччя була представлена ​​клерикальної літературою (церковної) літературою і архаїчним епосом. Перша панувала, так як основну ідеологічну роль в суспільстві відігравала церква. Клерикальна література була представлена ​​різними жанрами.

Житія святих – короткі розповіді про життя, благочестивих подвиги і страждання людей, канонізованих християнською церквою, іноді їх називали агіографії (від грец. “Святий” і “пишу”). Джерелами житій стали оповіді про християнських мучеників Римської імперії і тексти Біблії, а також апокрифи (від грец. “Таємничий”, “заповітний”) – неканонізованої, тобто не визнані церквою релігійні тексти, переклади і т.д. Всі вони, як правило, створювалися за однією схемою: народження святого в заможній родині (мирської спокуса – користуватися всіма благами життя), раннє чернецтво (добровільна відмова від всіх спокус), мученицькі подвиги, страждання, смерть, чудеса біля труни святих і, нарешті , похвальне слово цим героям. Такі твори відрізнялися тільки іменами святих. Слід зазначити, що життєпису святих і мучеників – це не біографія або розповідь про життєвий шлях в звичному для нас розумінні. Тому шукати в них психологічного правдоподібності або реальних заслуг було б неправильно.

Виділяли три основних типи збірок житій: календарні добірки на цілий рік – «мінеї», які містили зібрання великої кількості житій для церковного богослужіння і читання; «Синаксар» з короткими житіями, розташованими в календарному порядку по днях пам’яті святих; патерики.

Особливості жанру житія полягали в тому, що герої завжди зображувалися ідеальними християнами – мучениками, які добровільно брали мученицький вінець. Для розкриття їх внутрішнього світу і психології використовувалося безліч образних, ліричних, драматичних монологів, молитов, плачів, роздумів. Оскільки героя зображували в ореолі святості, то використовували релігійну фантастику в описі посмертного чуда, біблійні порівняння, цитати з книг Святого Письма, риторичні запитання та вигуки.

Житійної літературу доповнювала вельми поширена агиографическая – оповідання та повісті про святих, найчастіше апокрифічного, неканонічного характеру. Протягом всього періоду феодалізму житія служили церкви і державної пропаганди. Головна їхня функція – дидактична, тобто повчальна.

Патерик – різновид житія, збірник повчальних оповідань про життя християнських пустельників і ченців Близького Сходу та Італії III-VII ст., Які прославилися своїм благочестям або постраждали за християнську віру. Від житій патерики відрізнялися тим, що в них описувалася не все життя святого – від дитинства до смерті, а лише найбільш повчальні фрагменти. Ці розповіді протягом багатьох століть включалися до складу різних морально-дидактичних збірників. В основі творів лежало кілька основних мотивів: опис подвигів аскетичного самозречення пустельників; оповіді про страждання грішників на тому світі; розповіді про дивовижне зцілення хворих і про тварин, які допомагали пустельникам; розповіді про благочестивих дів, про боротьбу ченців з диявольськими спокусами. Виділяють Синайський, Єгипетський, Скитський, Римський, Єрусалимський патерики.

Бачення могли бути і знаками благодаті, і знаками спокуси. Не випадково Києво-Печерський патерик наводив численні історії про те, як в своїх видіннях монахи бачили «ангелів світла», які давали мудрі поради і творили «ніби чудеса», але насправді виявлялися хитрими бісами. Вони наділяли красномовством, знаннями, даром пророцтва, а потім забирали душу.

Легенда (від. Лат. «То, що потрібно прочитати») – різні розповіді релігійного змісту, притчі про тварин, про різних культові предмети і т.д. Зміст значної частини легенд складалося з біблійних сюжетів, узятих із Старого і Нового Завітів. Мета їх – виховувати у людей християнську мораль.

Сповідь. Ця назва походить від християнського обряду церковного таїнства – сповіді (покаяння, під час якого віруючі відкривали священику свої гріховні вчинки і помисли для очищення душі від гріхів).

Проповіді, гімни, молитви, повчальні поеми на біблійні сюжети служили засобом для пробудження милосердя і співчуття до ближніх.

Поряд з клерикальної літературою, яка створювалася виключно на латині, існувала усна народна творчість, або фольклор, що містить цілісну картину народного життя у формі героїчних оповідань про минуле. Термін «епос» означав «слово про подвиг». Героїчний епос поділявся на архаїчний і класичний.

В епоху раннього Середньовіччя заявив про себе архаїчний епос, перші ознаки якого з’явилися в найдавніші часи у різних народів. Він існував в усній формі і був представлений героїчною епопеєю і піснею патріотичного змісту з історичною основою, яка виконувалася народними співаками, як правило, під акомпанемент національного музичного інструменту. Хоча епос в кожній країні мав свої національні особливості, йому були притаманні і загальні риси:

  • міфологізація минулого, коли опис історичних подій поєднувалося з міфами і казками;
  • зображення боротьби людини з силами природи, втіленими в образах драконів, чудовиськ і велетнів;
  • наділення головних героїв – казково-міфологічних персонажів – надзвичайною силою і фантастичними здібностями (літати, ставати невидимим, зменшуватися в розмірах і т.п.);
  • з’єднання фантастичного, незвичайного з реальною дійсністю, історією.
Посилання на основну публікацію