Заперечення Івана Грозного Курбскому

Тепер послухаємо іншу сторону листування. Цар Іван Грозний пише менш спокійно й доладно. Роздратування тіснить його думку безліччю почуттів, образів і помислів, яких він не вміє укласти в рамки послідовного і спокійного викладу. Нова фраза, навернулися до речі, примушує його повертати мова в інший бік, забуваючи головну думку, що не доказуючи розпочатого. Тому нелегко вловити його основні думки і тенденції в цій піні нервової діалектики. Розсвічуючись, промова Івана Грозного стає пекучою. “Лист твоє прийнято, – пише цар, – і прочитано уважно. Яд гаспида у тебе під язиком, і лист твоє наповнене медом слів, але в ньому гіркоту полину. Так чи звик ти, християнин, служити християнському государю? Ти пишеш спочатку, щоб розумів би той, хто знаходиться противним православ’ю і совість прокажену має. Подібно бісам, від юності моєї ви похитнули благочестя і богом дану мені державну владу собі викрали “. Це заперечення Курбскому – основний мотив у листах царя. Думка про викрадення царської влади боярами найбільше і обурює Івана Грозного. Він заперечує не на окремі вирази князя Курбського, а на весь політичний образ думок боярства, захисником якого виступив Курбський. “Адже ти, – пише йому цар, – у своїй бесосоставной грамоті повторюєш все одне і те ж, перевертаючи” різними словеси “, і так, і сяк, люб’язну тебе думка, щоб рабам крім панів володіти владою”, – хоча в листі Курбського нічого цього не було написано. “Це чи, – продовжує цар, – совість прокажена, щоб царство своє в своїй руці тримати, а рабам своїм не давати панувати? Чи це огидно розуму – не хотіти бути володіє своїми рабами? Чи це православ’я пресвітле – бути під владою рабів?” Всі раби і раби, і нікого більше, крім рабів. Курбський тлумачить Івану Грозному про мудрих радників, про синкліті, а цар не визнає ніяких мудрих радників, для нього не існує ніякого синкліту, а є тільки люди, службовці при його дворі, дворові холопи. Він знає одне, що “земля правиться божим милосердям і батьків наших благословенням, а потім нами, своїми государями, а не суддями і воєводами, що не Іпатій і стратигом”. Всі політичні помисли царя зводяться в листуванні до однієї ідеї – до думки про самодержавної влади. Самодержавство для Івана Грозного не тільки нормальний, понад встановлений державний порядок, а й споконвічний факт нашої історії, що йде з глибини століть. “Самодержавство нашого початок від святого Володимира; ми народилися і виросли на царстві, своїм володіємо, а не чуже викрали; російські самодержці изначала самі володіють своїми царствами, а не бояри і вельможі”. Цар Іван Грозний був перший, хто висловив на Русі такий погляд на самодержавство: Стародавня Русь не знала такого погляду, не поєднувала з ідеєю самодержавства внутрішніх і політичних відносин, вважаючи самодержцем тільки володаря, незалежного від зовнішньої сили. Цар Іван звернув перший увагу на цю внутрішню сторону верховної влади і глибоко перейнявся своїм новим поглядом: через всю свою довгихедовжелезних перше послання проводить він цю ідею, обертаючи одне слово, за його власним визнанням, “Семо і овамо”, то туди, то сюди. Всі його політичні ідеї зводяться до одного цього ідеалу, до образу самодержавного царя, чи не керованого ні “попами”, ні “рабами”. “Како ж самодержець назветься, аще не сам будує?” Багатовладдя – безумство. Цією самодержавної влади Іван Грозний дає божественне походження і вказує їй не тільки політичне, але й високу релігійно-моральне призначення: “тщусь зі старанністю людей на істину і на світ наставити, нехай пізнають єдиного істинного бога, в трійці славимого, і від бога даного ним государя, а від міжусобних воєн і норовливого житія да відстануть, якими царства руйнуються, бо якщо цареві не коряться підвладні, то ніколи міжусобні брані не припиняться “. Настільки піднесеного призначенням влади повинні, на думку Грозного, відповідати всілякої властивості, що вимагаються від самодержця. Він повинен бути обачний, не мати ні звірячої люті, ні безсловесного смиренності, повинен карати татів і розбійників, бути і милостивим, і жорстоким, милостивим до добрих і жорстоким до злим: не те він і не цар. “Цар – гроза не для добрих, а для злих справ; хочеш не боятися влади – роби добро, а робиш зло – бійся, бо цар не дарма носить меч, а для кари злих і для підбадьорення добрих”. Ніколи у нас до Петра Великого верховна влада в відверненому самосвідомості не піднімалася до такого виразного, принаймні до такого енергійного вираження своїх завдань. Але коли справа дійшла до практичного самовизначення, цей політ політичної думки скінчився катастрофою. Вся філософія самодержавства у царя Івана Грозного звелася до одного простого висновку: “Поважати своїх холопей ми вільні й стратити їх вільні ж”. Для подібної формули зовсім не потрібно такої напруги думки, Удільні князі приходили до того ж висновку без допомоги піднесених теорій самодержавства і навіть виражалися майже тими ж словами: “Я, князь такий-то, вольний, кого жалую, кого страчую”. Тут і в царя Івана Грозного, як колись в його діда, вотчинник тріумфував над государем.

Посилання на основну публікацію