“Хмари” (Аристофан): опис і аналіз твору

«Хмари» – комедія Арістофана. Поставлено в 423 р до н.е. Згідно античними джерелами, з нею Аристофан отримав лише третій (з трьох) приз на комічних змаганнях і тому згодом переробив свій твір. Дійшов до нас текст, по всій видимості, є контамінацію двох редакцій: про це свідчить згадка в парабасе (центральної пісні хору, традиційно містить численні літературно-політичні алюзії) про комедії суперника Арістофана Евполіда, поставленої лише в 421 р до н.е .

Популярність комедії приніс насамперед образ одного з центральних персонажів – Сократа, представлений настільки зло і карикатурно, що в написаній Платоном «Апології Сократа» сам афінський філософ згадує про комедію в своїй захисній промові на суді. Сократ виведений в комедії як типовий «учитель мудрості» – софіст, за плату передає своїм учням в якоїсь «мислільню» новітні (і при тому фантастичні) вчення про природу навколишнього світу (так, як нових божеств він стверджує Хмари, чий хор і дав назва комедії). Всі ці випади ніяк не відповідають характеристикам історичного Сократа; крім того, з того ж Платона відомо, що Аристофан бував одним зі співрозмовників (цілком дружніх) філософа. Тому навряд чи варто сприймати мета Арістофана всього лише як злий персональну сатиру: він висміює певну сукупність новітніх для того часу науково-філософських прийомів і тим, осередком яких стає Сократ як фігура, безпосередньо асоціювалася в Афінах з самими заняттями філософією. При цьому в комедії Сократ виступає як традиційна фігура комедійного обманщика, одночасно утримуючи риси, характерні для ще однієї комедійної маски – «старого». Не випадково, що багато в чому його образ виявляється паралельним іншому персонажу-старому – Стрепсиад, якого жадібність спонукала спершу самому почати навчатися у Сократа, а потім за власною неспроможністю відправити до того сина Філіппіда, щоб той навчився «брехня обертати правдою». Сократа і Стрепсіад об’єднує не тільки гіпертрофована пристрасть до грошей: обидва вони в підсумку виявляються побиті власною зброєю. Син Стрепсіад користується новою мудрістю, щоб майстерно довести, що з повною підставою може побити батька; а Стрепсиад спалює в кінці комедії «мислільню» Сократа, знущально відповідаючи на запитання вчителя словами самого Сократа з початку п’єси: «Ширяючи в просторах, мислю про шляхи світил». Ця словесна перекличка демонструє один з основних механізмів комедіографії Арістофана: постійний внутрішній паралелізм, що стає свого роду «вивертання» реальності навиворіт. Безсоромно і обман будь-якого персонажа обертається проти нього ж. У той же час показова подчеркнутость чисто словесної гри, також служить невід’ємною прикметою стилістики Арістофана. Всі біди старого Стрепсіад є наслідком неправильного імені, даного синові: його назвали Філіппідом (буквально «люблячий коней»), і він витрачає батьківські гроші на коней. Тому «кінні» метафори буквально пронизують комедію: так, на початку Стрепсиад скаржиться на те, що витрати сина на коней позбавили старого сну, а через деякий час сварить вершниками кусають і не дають йому заснути клопів. Подібна матеріалізація метафори – улюблений прийом Арістофана, з особливою яскравістю проступає в описі Сократа і його учнів: атмосферні явища пояснюються ними через аналогії з розладом шлунка і т.п. Ще одним проявом тієї ж техніки стає персоніфікація: в центральному змаганні (словесному поєдинку) комедії зустрічаються Правда і Кривда (буквально «пряма і помилкова мова»), де остання втілює спритність софістичного красномовства, гротескні приклади якого використовують в комедії практично всі персонажі. Характерно, що перемогу торжествує Кривда, і Правда приєднується до неї в потоці традиційної комедійної лайки і непристойностей. Ця сцена прояснює весь сенс комедії, де слово служить не тільки дієвим інструментом, але і власне персонажем. Перемога Кривди – навіть не стільки перемога «помилкового красномовства», скільки торжество комедійного слова, традиційного фольклорного «наруги», яке покликане не стільки принизити і висміяти, скільки просто «висміяти», показавши виворіт всякого явища або людини.

Подальше вплив комедій Арістофана простежується не стільки в наступності самого сюжету (наявність сьогохвилинних і конкретних алюзій робило наступні втілення вельми скрутними), скільки в спадкуванні самої техніки і комедійних типів. У Стрепсиад видно риси наступних «старих» новоаттической і римської комедії, в Філіппіде – маска «юнаки», затраченої батьківські гроші на розваги, а в Сократа – образ «вченого шарлатана», знайомого читачеві не тільки по античних зразків, але і за новою європейською комедії.

Посилання на основну публікацію