Тютчев. «О, як убивчо ми любимо …» (1851)

У вірші «О, як убивчо ми любимо …» Тютчев знову стосується того глибинного парадоксу, який він відкрив у вірші «Доля», – чому ми самі, з власної волі «то все вірніше губимо, / Що серцю нашому миліше! .. »? Здавалося б, жінка не обділена любов’ю і ніжністю з боку чоловіка, і все-таки його вина безмірна. Пройшов всього рік, а зблякли скроня, зникли блиск очей, посмішка вуст, «Її чарівний погляд, і мови, / І сміх младенчески живий …». Чоловік приніс жінці разом зі своєю любов’ю фатальні випробування. Вона була змушена, сама того не очікуючи, вступити у двобій з долею. Любов обернулася «незаслуженим ганьбою» і привела до зречення від світла, від рідних, до самотності і замкнутості. Мораль суспільства була нещадна: «Натовп, накотившись, в бруд утоптала / Те, що в душі її цвіло». Тютчев, звичайно, знає, що любов ні з його боку, ні з боку коханої жінки не зникла, що винен світло з його казенної, відсталої мораллю, але ця мораль виявилася застосованої до його подрузі внаслідок того, що вони полюбили один одного. Отже, головним винуватцем він все-таки називає себе, що зважився на «злочинну» любов і захопившись на цю дорогу свою кохану. З глибокою гіркотою він бачить, що його ніжність принесла жінці незліченні страждання і замість розквіту душі у неї залишилася одна «зла біль запеклі». Беручи відповідальність на себе, Тютчев надходить в дусі кращих традицій російської любовної лірики. Жінка для нього залишається чистим, страждаючим і жертовним істотою, безоглядно віддали себе своєї пристрасті. Так, в конкретній любовній ситуації Тютчев знову торкається теми любові і смерті. Любов знову веде до неминучої загибелі. І цей нелюдський але своїм змістом парадокс поглиблює наше уявлення про складність життя і разом з тим кидає тінь на ті фатальні обставини, в яких відбулася любов двох сердець. Висновок же Тютчева:

О, як убивчо ми любимо!
Як у буйної сліпоти пристрастей
Ми то все вірніше губимо,
Що серцю нашому миліше! ..-

стосується загального закону, керуючого нами, і набуває загальне, надлічное значення, тому що наша любов, як і всі наші пристрасті, спочатку сліпа, споріднена не тільки гармонії, порядку, світлим, а й самим темним, грізним стихіям, і тому людина не відає , до чого може привести його любов. Йому не дано передбачити, як відгукнеться його слово, скаже Тютчев в іншому вірші. А це означає, що з коханого частково знімається вина і перелагал на трагічність буття в цілому, на пристрій світобудови, в якому все хистко, неміцно і катастрофічно. При цьому жертовний подвиг люблячої жінки ніколи не береться під сумнів, а її боротьба зі світлом і з собою завжди постає законною, гідною поваги і поклоніння. Вже після смерті Денисьевой Тютчев у вірші «Є й у моєму страдницьке застої …» просив у Бога повернути його до життя, розсіяти «мертвота» його шляху і залишити йому «живу борошно» – «борошно-воспоминанья».

Глибоко збагнена Тютчева трагічність буття не дозволяє йому рятуватися в ідеалі, у мрії про гармонію життя або її перетворенні. Тютчев відважний і сміливий у своєму пошуку філософської істини. У всій гостроті перед ним постало питання: чому людина приречена на страждання і муки, заради чого відбувається боротьба? У душі поета поволі визріває переконання, що страждання людства не повинно бути егоїстичним. Інакше воно стає воістину убивчим і навіть аморальним. Чи не замикаючись на собі, воно повинно виразитися як подвиг в ім’я іншої людини. «Лише тим доступна благодать», стверджує Тютчев, хто вмів страждати люблячи, хто

Чужі лікувати недуги
Своїм стражданням вмів,
Хто душу поклав за други
І до кінця все зазнав.

Тим часом в сучасному світі все більше дають себе знати індивідуалістичне свідомість, егоїстичні пристрасті. Особистість відривається, відпадає від світового цілого, від буття. Це призводить до того, що між особистістю і буттям, особистістю і природою немає згоди, немає гармонії. Індивідуалізм означає також, що людина втрачає опору, позбавляється віри, а егоїзм і безвір’я стають джерелом душевних страждань і моральних мук. Тютчев вважає, що перебільшення особистісного начала, підданого руйнівним егоїстичним пристрастям, – духовна хвороба століття. І тому її має упокорити заради вищого сенсу існування і в ім’я вищих, сверхлічних законів світу, встановлених Богом. При цьому Тютчев впевнений, що Захід ніколи не приборкає особисте, егоїстичне почуття, ніколи не поступиться гординею. Залишається одна надія – на Росію. Тютчев створює кілька віршів («Про віща душа моя! ..», «Ці бідні сільця …», «Умом Россию не понять …»), в яких зразком християнського смирення і покірності звітом Христа виступає страждає російський народ. Тютчев відчував, що й сам він, людина європейської культури, і багато його сучасників схильні до хвороб індивідуалістичного століття, але, як російська, готовий схилити голову перед вищими цінностями буття і вічними заповідями вчення Христа:

Нехай страдницьку груди
Хвилюють пристрасті фатальні –
Душа готова, як Марія,
До ніг Христа навіки припасти.

У ще більшою мірою самовідданість, смиренність гордині в ім’я вищих почав буття властиві російському народу.

Посилання на основну публікацію