Твори Боккаччо

Боккаччо, його діяльність і твори. – Оцінка його, як гуманіста. – Декамерон і його значення. – Ставлення Боккаччо до чернецтва і духовенству. – Змішання християнського з язичницьким у творах Боккаччо і пізніших гуманістів. – «Звернення» Боккаччо.
До одному поколінню з Петраркою належав Джованні Боккаччо, колишній молодше його лише на дев’ять років (нар. +1313) І померлий в наступному ж році по кончині свого друга (+1375). Як люди одного покоління, вони мають багато спільного між собою, і вся різниця між ними відбувається від несходства в складі розуму і характеру: Боккаччо у своїх творах менш суб’єктивний, ніж Петрарка, і виявляє менш здібності – та й схильності менш відчуває – формулювати нові прагнення , що виражаються у нього більше в загальному настрої, ніж в певних думках. Діяльність Боккаччо належить Неаполю, де йому ще в молоді роки вдалося проникнути у вищий світ, і Флоренції, громадянином якої він був і де він грунтується З 1349 року і в наступному ж році починає отримувати дипломатичні місії до різних урядам і до папської курії; між іншим, йому ж доручено було їхати до Петрарке (+1351), коли Флоренція повернула йому право громадянства, з пропозицією оселитися в місті, звідки походили його предки. Боккаччо ще раніше цього познайомився з Петраркою, і між ними виникла дружба, підтримував листування і особистими побаченнями, і молодший з цих двох гуманістів навіть зробився першою біографом старшого: їх зближувало загальне обом прагнення до поезії і вивченню класичної давнини, колишнє одним із проявів нового настрою духу. Боккаччо для свого часу володів великою вченістю в класичних предметах, про що свідчать його латинські твори (про генеалогію богів, про знаменитих жінок, про нещастя знаменитих мужів, про гори, лісах, джерелах і т. Д.); він власноручно переписував рукописи з древніми творами, звіряв тексти, навчався по-грецьки у Леонтія Пілата, якого переманив з Венеції до Флоренції, читав з ним Гомера і перекладав останнього на латинську мову. Ця сторона діяльності Боккаччо має значення в історії класичного Відродження, тоді як італійські його твори характеру поетичного і белетристичного і між ними знаменитий «Декамерон» ставляться до історії національної італійської літератури.

 

Але було б великою помилкою думати, що гуманіст Боккаччо проявився головним чином в заняттях своїх класичним світом і в творах, написаних латинською мовою. На цій мові він писав вчені дослідження, колишні зборами фактичного матеріалу, найбільш же проявив він своє Я якраз у своєму італійському «Декамероні», не звертати на себе уваги істориків, які ототожнюють гуманізм з класицизмом. Бути може, на прикладі творів Боккаччо найкраще можна бачити помилковість ототожнення гуманізму і класицизму, ототожнення, зробленого, втім, самими ж гуманістами і за досить зрозумілої причини: виробляючи моральне світогляд, згідно з яким слід було б спрямовувати розвиток індивідуальних властивостей особистості та її громадську діяльність , гуманісти бачили в класичній літературі засіб до досягнення цієї мети освіти особистості, але для багатьох людей мета заслонялися засобом, і тоді вони, будучи класиками, не перетворювалися ще в гуманістів, в більшості ж випадків інтерес до старовини, збуджує гуманістичними прагненнями, був, дійсно , показником приналежності до руху і в очах самих представників гуманізму. Не дивно, що пізніші історики звузили сенс всього руху, побачивши в ньому одну класичну його бік. З такої точки зору абсолютно невірну оцінку Боккаччо зробив дослідник Фохт, розібратися тільки латинські його твору й виставив його якимось крохобором і педантом, – погляд, який знайшов місце і в елементарних підручниках. Боккаччо аж ніяк не був завзятим класиком ні в тому сенсі, щоб не визнавав інших авторитетів, крім античних, ні в тому, щоб у нього не було інтересу ні до чого, що не стикається з чисто вченими заняттями його давнім світом. Над ним навіть зберігали ще свою силу багато середньовічні поняття: у своїх творах Боккаччо цитує поряд з класичними авторитетами і середньовічні; він поділяє старі забобони, відкинуті, наприклад, Петрарки; у творі про знаменитих жінок говорить не про одних тільки жінках античного світу. Тільки пізніші гуманісти відвертаються від середніх віків, як від епохи, в якій для них не могло бути нічого цікавого. І гуманізм Боккаччо виразився не тільки в тому, що він захищає поезію від нападок теологів і ченців, доводячи, що і християнин може нею займатися, але і у всьому його загальному життєрадісному, антіаскетіческом настрої. Він не заперечував середньовічного світогляду з філософської точки зору, але насмішки його над ченцями, що жили у розладі зі своїми ідеалами, діяла убивчим чином на це світогляд. Філософія творів Боккаччо протилежна аскетизму середніх віків: мета життя – щастя; людська природа благородна, благо ж особистості полягає у всебічному її розвитку і в широкому користуванні тим, що дає природа, хоча і позбавлення можуть мати сенс, але лише той, що загартовують характер. Петрарка, людина донезмоги суб’єктивний і схильний до рефлексії, цікавиться головним чином своїм Я і аналізує його, як теоретик, але у Боккаччо відстоюється і чуже індивідуальне право проти всього, що стоїть поперек особистих прагнень людини, наприклад, у любові, якої перешкоджають або аскетичні погляди , або станові перегородки. Боккаччо є свого роду демократом (не в політичному сенсі) і космополітом, що захищає вдачі особистості, більш об’єктивним, ніж Петрарка, індивідуалістом, що належать з великим інтересом до чужої внутрішнього життя не тому тільки, що вона може бути схожим на його власну, але в силу того ж інтересу, з яким він ставиться і до природи, і до сучасності.

Всі ці риси творів Боккаччо знайшли найповніше вираження в його «Декамероні». Відомо, що це збірка новел, які розповідають один одному вечорами семеро молодих красунь і троє юнаків, Коротя час в чарівної віллі, куди вони віддалилися з Флоренції під час страшної чуми 1348. Із спеціально-літературного погляду в «Декамероні» доведений до вищого ступеня мистецтва художній переказ змісту різних італійських хронік, більш ранніх новел, фабліо, легенд, балад і народних анекдотів, який створив італійську прозу і викликав цілий ряд наслідувачів не тільки в Італії, але і за її межами. З іншого боку, важливо ставлення «Декамерона» Боккаччо до сучасного йому суспільству, що позначилося в ньому, як у дзеркалі, і так як особливо дістається в цій книзі ченцям і духовним, то її можна зіставити з іншими літературними творами кінця середніх віків, в яких з насмішкою, сумом або обуренням обличается псування церкви. Обробляючи традиційний матеріал в новому дусі, зображуючи саме сучасне життя, сильно віддалені від вимог середньовічного аскетичного ідеалу, Боккаччо проповідує своїми творами новий погляд на життя, право особи на її радість і особливо на радості любові. Він знаходить, що «для бажання чинити опір законам природи потрібні занадто великі сили», і що «ті, які намагаються робити це, часто трудяться не тільки даремно, але навіть з величезним шкодою для себе». Він зізнається, що у нього «таких сил немає і що мати їх він не бажає, а якби вони у нього були, то він швидше надав би їх кому-небудь іншому, ніж доклав би до самого себе». Своїх огудників Боккаччо запрошував мовчати і не заважати йому користуватися «радощами, наданими нам в цій короткій життя». Під останніми особливо зрозуміло у нього любов, в якій він готовий бачити велику моральну і культурну силу; Боккаччо навіть співчуває ченцям, що порушує свою обітницю тримати себе далеко від жінок. Більш інстинктивно, ніж принципово, він висловлюється і взагалі проти чернецтва, вказуючи на те, що головною турботою і головним заняттям ченців було обманювати «вдів і багатьох інших дурних жінок, а також і чоловіків», прагнути виключно до «жінкам і багатств». Але протест проти псування вдач і протест проти самої установи – дві речі різні: Боккаччо, всупереч загальному духу своїх прагнень, не знаходить ще аргументів проти чернецтва самого по собі, аргументів, з якими з’являться пізніші гуманісти. Взагалі у творах Боккаччо немає філософського заперечення: йому доводиться, наприклад, сміятися над поширеними в його час зловживаннями священними предметами, але він був далекий від самої можливості складання приписувати йому памфлету «De tribus impostoribus», під якими розумілися засновники трьох монотеїстичних релігій. Боккаччо, як і Петрарка, стоїть на християнської грунті, не маючи тільки його філософської вдумливості та релігійної глибини. Відомо, що Петрарка малював папську курію у вельми непривабливому вигляді. Твори Боккаччо також висміюють пороки духовенства. Він сумує у них про псування церкви, а одне з його зображень папства і кліру прямо виправдовує те, що в одній новелі Авраам (єврей, про звернення якого йде мова), познайомившись з Римом, «не тільки не зробиться з єврея християнином, але якщо б він навіть прийняв християнство, то безсумнівно повернеться до юдейства ». Стоячи, як і Петрарка, на роздоріжжі між двома світами, обертаючись у традиційних середньовічних формах релігії і моралі, називаючи безумством язичницькі байки, якими сам же він наповнював свої твори, Боккаччо за внешнею ортодоксальностью приховував дух світський, спрямований на земне: це земне він не ненавидів, а любив, не уявляючи собі нічого кращого, ніж варто було б дорожити, крім любові слави, багатств.

У Боккаччо є і твори релігійного змісту, але він починає вплутувати язичницьку номенклатуру і фразеологію у виклад християнських предметів: в еклозі «Пантеон» він зображує під язичницькими іменами біблійну історію, називаючи, наприклад, Христа голим Ликургом, який перетворив Фетиду в брому (чудо в Кане). У романі «Філокопо» Боккаччо оздоблює лицарську основу чарівними казками, християнськими легендами і класичними міфами, виводячи на сцену язичницьких богів то у вигляді реальних особистостей, то в сенсі алегоричних зображень християнського Бога, коли наприклад, змушує Юпітера послати свого сина Христа для боротьби з Плутоном або позначає папу, як вікарія Юнони. Відзначаючи цю особливість літературних прийомів Боккаччо, ми повинні мати на увазі пізніших гуманістів, у яких ця суміш язичницького з християнським отримала особливий розвиток. У такому явищі навіть вбачають одна з ознак паганізму, що характеризує Ренесанс XV століття, коли про християнські поняттях і уявленнях прийнято було говорити, користуючись виразами, взятими з язичницького словника.

Ця мода, як і взагалі прагнення до відновлення античних літературних форм, надає також класичний відтінок творам гуманістів. Справді, під їх пером християнський Бог перетворювався на «Di Superi», в «Iupiter Optimus Maximus, regnator Olympi, Superum Pater nimbipotens», св. Діва відзначалося, як «Mater deorum» святий ставав божественним (divus), відлучення від церкви робилося відмовою від води і вогню (aquae et igni interdictio). Поет Віда, protégé папи Лева X, пише поему, в якій зображує страждання і смерть Ісуса Христа («Хрістіада»), виводячи на сцену цілий міфологічний апарат горгон, гарпій, кентаврів і гідр в момент хресної смерті або перетворюючи переломлюваний хліб в «sinceram Cererem », а оцет, яким втамували спрагу Розп’ятого, в« corrupta pocula Bacchi ». Перед папою Юлієм II вимовляється гуманістична мова на ту ж тему хресної смерті, і остання порівнюється з самовідданими подвигами Курц і Деціев, з кончиною Сократа. Мода проникає в офіційний стиль, і одного разу, наприклад, венеціанський сенат звертається до тата з просьбою, uti fidat diis immortallibus quorum vices in terra geris. Подібні приклади можна було б наводити до безкінечності, але раз перші випадки такого змішання християнського з язичницьким ми бачимо у творах Боккаччо, хоча й легковажного, але все таки котрий залишається вірним, сина католицької церкви, сама по собі ця мода, як щось зовнішнє і формальне, не може ще служити доказом паганізму всіх італійських гуманістів, як, з іншого боку, і прихильність до вивчення античного світу без нового настрою і нових прагнень не робила з людини справжнього гуманіста. Зазначене змішання християнського з язичницьким загалом було одним із проявів того прагнення до злиття середньовічного з античним, яке характеризує і Боккаччо, і Петрарку. Повний релігійне байдужість, почасти свідоме невіра і навіть паганізму були явищами, розвиненими в гуманістичному русі лише в другій половині XV століття.

Внутрішнє життя Боккаччо не була така багата, як життя Петрарки, але і в ньому, звичайно, настрій змінювався з роками. Це необхідно мати на увазі, щоб зрозуміти належним чином то «звернення», яке відбулося з Боккаччо, коли йому було років під п’ятдесят. У 1361 р до нього з’явився чернець Джоакіма Чіані, сказали йому, ніби він посланий своїм учителем, теж ченцем П’єтро де Петроні, незадовго перед тим померлим в Сієні, з дорученням застерегти Боккаччо від загрожує йому страшної смерті і пекельних мук за його гріховне життя, особливо за його нечестиві твори, якщо він не поспішить каяттям. Сам П’єтро, за словами ченця, знав все це з чудесного видіння, яке мав перед смертю. На Боккаччо Чіані справив враження, але Петрарка в дружньому листі до нього радив не забувати, що під покровом релігії відбувається чимало обманів, і що нехай монах згідно вираженого наміру з’явиться до нього, Петрарке, бо він, Петрарка, дізнається, наскільки слід давати віри цього ченцеві. З цим епізодом пов’язано у деяких біографів Боккаччо уявлення про якесь його «зверненні», але по суті тут не було ніякого звернення, і середні віки не перемагали Ренесансу. Справа в тому, що він і після візиту Чіані не кидав своїх класичних занять і не переставав захищати поезію, якщо ж на старості років він соромиться за «Декамерон», цей гріх своєї юності, то турботи про спасіння душі зовсім не забарвлюють його вчених робіт останнього періоду його життя, а з іншого боку, і до розмови з Чіані Боккаччо був віруючий католик: все різниця була в тому, що до старості ослабла сила його творчості, і що його твори прийняли характер вченого збирання фактів. Та й взагалі Боккаччо і раніше не ставав в таку різку опозицію до середніх століть, як Петрарка.

Посилання на основну публікацію