Стародавня Русь: літописи

Головне джерело наших знань про давньої Русі – середньовічні літописі. В архівах, бібліотеках і музеях їх налічується кілька сот, але по суті це одна книга, яку писали сотні авторів, почавши свою працю в 9 столітті і закінчивши його через сім століть.

Спочатку треба визначити, що ж таке літопис. У великому енциклопедичному словнику написано наступне: “Історичне твір, вид оповідної літератури в Росії 11 – 17 століть, складалися з погодних записів, або представляли собою пам’ятники складного складу – вільні склепіння.” Літописи були загальноруськими ( “Повість временних літ”) та місцевими ( “Новгородські літописи”). Літописи збереглися головним чином в пізніх списках. Першим почав вивчати літопису В. Н. Татищев. Задумавши створити свою грандіозну “Історію Руську”, він звернувся до всіх відомих в його час літописами, розшукав багато нових пам’ятників. Після В. Н. Татіщева вивченням літописів, конкретно “Повість временних літ”, займався А. Шльоцер. Якщо В. Н. Татищев працював вшир, поєднуючи додаткові відомості багатьох списків в одному тексті і як би йдучи слідами древнього літописця – сводчіка, то Шльоцер працював углиб, виявляючи в самому тексті масу описок, помилок, неточностей. Обидва дослідних підходу при всьому своєму зовнішньому відмінності мали схожість в одному: в науці закріплювалася думка про непервоначальном вигляді, в якому до нас дійшла “Повість временних літ”. Це і є велика заслуга обох чудових істориків. Наступний великий крок був зроблений відомим археографом П. М. Стройовим. І В. Н. Татищев, і А. Шлепцер уявляли собі “Повість временних літ”, як створення одного літописця, в даному випадку Нестора. П. М. Строєв висловив абсолютно новий погляд на літопис, як на зведення декількох більш ранніх літописів і такими склепіннями став вважати все що дійшли до нас літописі. Тим самим він відкрив шлях не тільки до більш правильному з методичної точки зору дослідження дійшли до нас літописів і склепінь, які не дійшли до нас у своєму первісному вигляді. Надзвичайно важливим був наступний крок, зроблений А. А. Шахматова, який показав, що кожен з літописних зведень, починаючи з 11 століття і закінчуючи 16 століттям, не випадкова конгломерат різнорідних літописних джерел, а історичний твір зі своєю власною політичною позицією, що продиктована місцем і часом створення. Так історію літописання він пов’язав з історією країни.

Виникла можливість взаимопроверки історії країни, історією джерела. Дані джерелознавства стали не самоціллю, а найважливішим підмогою у відтворенні картини історичного розвитку всього народу. І тепер, приступаючи до вивчення того чи іншого періоду, перш за все прагнуть проаналізувати питання про те, яким чином літопис і її відомості пов’язані з реальною дійсністю. Так само великий внесок у вивчення історії руського літописання внесли такі чудові вчені, як: В. М. Істрін, А. Н. Насонов, А. А. Лихачов, М. П. Погодін і багато інших. Існує дві основні гіпотези щодо “Повісті временних літ”. Першим ми розглянемо гіпотезу А. А. Шахматова.

Історія виникнення початковій руському літописі привертала до себе увагу не одного покоління російських учених, починаючи з В. Н. Татіщева. Однак тільки академіку А. А. Шахматову вдалося на початку нинішнього сторіччя вирішити питання про склад, джерел та редакціях “Повісті”. Результати його досліджень викладені в роботах “розвідку про найдавніших російських літописних зводах” (1908 рік.) І “Повість временних літ” (1916 рік.). У 1039 році в Києві заснували метрополію – самостійну організацію. При дворі митрополита був створений Найдавніший Київський звід, доведений до 1037 року. Це зведення, припускав А. А. Шахматов, виник на основі грецьких перекладних хронік і місцевого фольклорного матеріалу. У Новгороді в 1036г. створюється Новгородський літопис, на основі якої в 1050г. виникає Давній Новгородський звід. У 1073г. монах Києво-Печерського монастиря Нестор Великий, іспоьзуя найдавніший Київський звід, склав перший Києво Печерський звід, куди включив історичні події сталися після смерті Ярослава Мудрого (1054р.). На підставі першого Києво-Печерського та Новгородського зводу створюється друга Києво-Печерський звід.

Автор другого Києво-Печерського зводу доповнив свої джерела матеріалами грецьких хронографів. Другий Києво-Печерський звід і послужив основою “Повісті временних літ”, перша редакція якої була створена у 1113 році ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, друга редакція – ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром у 1116 році і третя – невідомим автором в тому ж монастирі в 1118 році. Цікаві уточнення гіпотези А. А. Шахматова зроблені радянським дослідником Д. С. Лихачовим. Він відкинув можливість існування в 1039г. Найдавнішого Київського зводу і зв’язав історію виникнення літописання з конкретною боротьбою, яку вело Київська держава в 30-50 роках 11 століття проти політичних і релігійних домагань Візантійської імперії. Візантія прагнула перетворити церкву в свою політичну агентуру, що загрожувало самостійності Російської держави. Особливої ​​напруги боротьба Русі з Візантією досягає в середині 11 століття. Політична боротьба Русі з Візантією переходить у відкрите збройне зіткнення: в 1050г. Ярослав посилає війська на Константинополь на чолі зі своїм сином Володимиром. Хоча похід Володимира закінчився поразкою, Ярослав в 1051г. зводить на митрополичий престол руського священика Іларіона. Це ще більше зміцнило і згуртувало руську державу. Дослідник припускає, що в 30-40 роки в 11 столітті за розпорядженням Ярослава Мудрого було зроблено запис усних народних історичних переказів про поширення хрістьянства. Цей цикл послужив основою майбутньої літописі. Д. С. Лихачов передбачає, що “Сказання про початковий поширення хрістьянства на Русі” були записані книжниками київської митрополії при Софійському соборі. Очевидно, під впливом великодніх хронологічних таблиць-пасхалій, що складаються в монастирі. Никон зрадив своєму оповіданню форму погодних записів – по ~ літах ~. У створений близько 1073г. перший Києво-Печерський звід Никон включив велику кількість сказань про перших русів, їх численних походах на Царгород. Завдяки цьому звід 1073г. придбав ще більш антівізантійскую спрямованість.

У “Сказання про поширення хрістьянства” Нікон надав літопису політичну гостроту. Таким чином, перший Києво-Печерський звід з’явився виразником народних ідей. Після смерті Никона роботи над літописом безперервно тривали в стінах Києво-Печерського монастиря і в 1095 році з’явився другий Києво-Печерський звід. Другий Києво-Печерський звід продовжував пропаганду ідей єдності руської землі, розпочату Ніконом. У цьому зводі також різко засуджуються князівські міжусобиці.

Далі в інтересах Святополка на основі другого Києво-Печерського зводу Нестором створюється перша редакція “Повісті временних літ”. За часів Володимира Мономаха, ігумен Сільвестр за дорученням великого князя в 1116 році становить другу редакцію “Повісті временних літ”. Ця редакція дійшла до нас у складі Лаврентіївському літописі. У 1118 році в Видубицькому монастирі невідомим автором була створена третя редакція “Повісті временних літ”. Вона була доведена до 1117г. Ця редакція найкраще збереглася в Іпатіївському літописі. В обох гіпотез є багато відмінностей, але обидві ці теорії доводять, що початок літописання на Русі є подією величезної важливості.

Посилання на основну публікацію