П’єр Безухов

Метод «діалектики душі» виявляється недоречним там, де йдеться про цінності колективної свідомості, про цільних, внутрішньо гармонійних, що не відають сумнівів навіть перед обличчям смертельної небезпеки людях – простих солдатів. Їх погляд на речі, їх просту мову вчиться осягати П’єр, з радістю відчуваючи можливість духовної близькості з ними: «Нині не розбирають … Усім народом навалитися хочуть, одне слово – Москва. Один кінець зробити хочуть, – Незважаючи на неясність слів солдата, П’єр зрозумів все, що він хотів сказати, і схвально кивнув головою ». Після битви П’єр хоче зберегти і зміцнити в собі це щастя взаєморозуміння: «Солдатом бути, просто солдатом! – Думав П’єр, засипая.- Увійти в цю загальну настрій істотою, перейнятися тим, що робить їх такими. Але як скинути з себе все це зайве, диявольське, весь тягар цього зовнішнього людини? »

Позбутися від тягаря «зовнішнього людини» князю Андрію допомагає близькість смерті, яка залишає його наодинці з первинними, головними питаннями. Вітчизняна війна і страждання, випробувані їм разом з усіма, збагачують Болконського «жалістю і любов’ю» до всіх, спонукаючи його не тільки «пробачити» Наташу, але й полюбити її новою, більш духовною любов’ю. Опинившись перед вибором назавжди зупинитися на досягнутому або повернутися в звичайну життя з її незліченними, не завжди піднесеними властивостями, князь Андрій (який завжди мріяв про втілення ідеалу) обирає перше, тобто смерть. Прагненню «бути цілком хорошим» він залишається вірним до кінця, але «все, всіх любити, завжди жертвувати собою для любові, означало нікого не любити, означало не жити цією земною життям».

П’єр скинув тягар «зовнішнього людини», коли в захопленій французами Москві «замість звичної розкоші і зручностей життя спав, не роздягаючись, на жорсткому дивані і їв одну їжу з Герасимом». Те, що війна несумісна з природними відносинами між людьми, норма яких відчувається в будь-яких умовах, П’єр розуміє, допомагаючи ворогові – капітану Рамбаль, а також входячи в дивні, але, безперечно, людські відносини з маршалом Даву, що врятувало йому життя. У полоні П’єр збагнув той дух «простоти і правди», в існування якого завжди вірив, але не знаходив йому дійсного втілення в фальшивих формах життя свого кола. «Він довго у своєму житті шукав з різних сторін цього заспокоєння, згоди з самим собою, того, що так вразило його в Бородінській битві, – він шукав цього у філантропії, у масонстві, в розсіянні світського життя, у вині, в геройський подвиг самопожертви , в романтичній любові до Наташі; він шукав цього шляхом думки, і всі ці шукання і спроби – все обдурили його. І він, сам не думаючи про те, отримав це заспокоєння і згоду з самим собою тільки через жах смерті, через позбавлення і через те, що він зрозумів у Каратаеве ».

Зустрінутий в полоні солдатів (звичайний для всіх) – Платон Каратаєв – став для П’єра «вічним уособленням духу простоти і правди», «уособленням всього російського, доброго і круглого». «Круглості» Каратаєва, багаторазово підкреслюється в тексті, – це не просто подробиця вигляду, але вираз «урочистого благопристойності», носієм якого неусвідомлено була ця людина. «Благопристойності» в ньому само-собою єднало всіх в одну неподільну спільність, не залежну ні від війни, ні від полону, ні від життя і смерті, також складали зміст безмежного цілого. На прикладі Каратаєва П’єр власні очі переконався, що можливо жити в любові «з усіма»: Платон «любив свою шавку, любив товаришів, французів, любив П’єра …». П’єр вгадує в Каратаеве здатність повної відмови від свого «я» заради життя, сповненого загальної згоди. У цьому цілком проявляється властиве йому епічне світосприйняття (не випадково Платон говорить в основному прислів’ями та приказками, що відобразили початку народної мудрості: «Поклади, Боже, камінчиком, підніми калачиком», «Година терпіти, а вік жити!», «Не нашим розумом, а Божим судом »).

Після полону П’єр не може і не хоче бути буквальним подобою Каратаєва, та цього й не потрібно, тому що від Платона він узяв головне – знання того, що «людина створена для щастя, що щастя в ньому самому, у задоволенні природних людських потреб». Подальше життя П’єра проходить в прагненні звести до «благовидий» всі сторони життя, насамперед сімейну та суспільну. Щасливе життя з Наталкою та участь у таємному суспільстві нероздільні в уявленні П’єра, в той же час він переконаний, що Каратаєв прийняв би перше і рішуче не зрозумів би і не прийняв другу: будь розлади, у тому числі і політичний, порушив би ту «круглость », втіленням якої було буття Каратаєва.

Для улюбленого героя Толстого неможливо і не потрібно було відтворювати в собі людину «простого свідомості». Головне – навчитися у нього того, що дозволить йти по життю просто і прямо, але при цьому без спрощення складного, при дієвій роботі свідомості. Потрібно тільки відкинути розумовий «страшне питання: навіщо?» – І тоді можливо буде «радісно споглядати навколо себе вічно мінливу, вічно велику, незбагненну і нескінченне життя».

Посилання на основну публікацію