“Процес” (Кафка): опис і аналіз роману

«Процес» ( «Der Prozess») – роман Ф. Кафки. Твір було в основному написано в 1914 році, але, не дивлячись на те, що робота над ним тривала до 1918 року, залишилося незавершеним. Вперше опубліковано після смерті письменника в 1925 р берлінським видавництвом «Шмід» (видання було підготовлено Максом Бродом по рукописи роману). Безпосередньо перед написанням «Процесу» відбулися заручини Кафки з його нареченою, про що говорить запис в щоденнику: «Повернувся з Берліна. Був закутий в ланцюги, як злочинець. Якби на мене наділи справжні кайдани, посадили в кут, поставили переді мною жандармів і тільки в такому вигляді дозволили дивитися на те, що відбувається, було б не більше жахливо ».

Крім особистих обставин в романі «Процес» Кафки можна також побачити проекцію старозавітного відчуття світу. Герой «Процесу» Йозеф К., обтяжений невідомої йому (і нікому з живучих) виною і замучений розпочатим проти нього процесом, являє собою «нового» Іова, людини, що стоїть перед вищим Законом. Від дня початку процесу до дня своєї загибелі він проходить шлях усвідомлення і примирення з тим, що смерть настає не просто так, що вона – результат провини, причому провини унікальною, як його власна особистість, тому й непознаваемой. Подібно до Йова, він веде процес з Богом, і його самовиправдання лише посилює провину, так як його суддя «не людина, як я» (Іов. 9,32). При цьому К. розуміє, що «цей процес не з тих, які ведуться в звичайному суді». Йому також ясно, що він має справу не з людьми, а з якимись недосяжними і невідомими силами, звідси його прагнення до людей: він, Прокурист великого банку, раптом хоче посидіти поруч з простими кур’єрами; коли його ведуть стратити, він немов останню надію бачить далеко людини, який «нахилився далеко вперед і простягнув руки ще далі». Ця людина в ореолі світла – єдиного в романі і тому майже неземного – є своєрідним символом того, що гріх героя не можна виправдати: його можна лише спокутувати. У цей Останньої миті Йозеф К. вже не думає про свою невинність – його провина не підлягає сумніву ( «Вина завжди безперечна»). Тепер його, як і Іова, турбує тільки неможливість побачити суддю, саме явище якого усунуло б потреба у виправданні.

Основна ідея, на якій будується релігійний підтекст роману «Процес» Кафки, полягає в тому, що «говорить Закон, він говорить до тих, хто під Законом, щоб замкнути всякі уста, і став увесь світ винний перед Богом» (Рим. 3 , 19). Цікаво, що К. постійно стає погано в приміщеннях, пов’язаних з судом ( «Ось бачите, – каже завідувач довідковим бюро, – цьому панові не взагалі погано, а погано тільки тут!»). Повітря тут завжди сперте, а вікна закриті, створюючи різкий контраст з тим світлим, відкритим вікном, де стояв якийсь невідомий чоловік. У цьому світі, повністю злилися з судом ( «Все на світі має відношення до суду»), навіть обвинувачений має деяку владу, яка, втім, не приносить йому ніякої користі. В епізоді з інквізитором, але мстився злодійкуватих вартою, Йозеф К. зустрічається не тільки з власною владою, а й з першим адові сотником, що має вигляд «здоровий і нахабний», як варти, яких він шмагає. На противагу цьому карати самого К. з’явилися люди бліді, одутлі і схожі на відставних акторів, що знову підтверджує унікальність провини і покарання.

У певному сенсі «Процес» Кафки встановлює хвороба, спроба порятунку від якої була зроблена в подальшій творчості письменника (роман «Замок»). Тут же поки що йдеться лише про смутні, майже міфічних надіях на допомогу від якихось таємничих «великих» адвокатів, які виправдовують того, кого їм завгодно виправдати (заступництво святих?). Не випадково цю благу звістку К. дізнається від комерсанта Блоку, персонажа, який, подібно до Грегор Замза з оповідання «Перетворення», також зазнав зміна, якщо не вигляду, то масштабу існування – він живе в кімнатці, трохи більше собачої буди – і який чекає виконання заповідей блаженства, поклоняючись, правда, безлічі помилкових богів. Багатозначність образів роману, звичайно, не дає можливості точно витлумачити їх, але сам К. вислизає від тлумачення ще й тому, що він, незважаючи на свою провину і на свій процес, знаходиться поза цим світом, не змішується з ним. У нього дійсно є специфічна, не схожа ні на чию-небудь іншу надія (А. Камю). Він не хоче поклонятися неправдивим богам, але одночасно через виснаження боротьбою у нього не залишається сили шукати істинного Бога. Він не доходить до Ханаана істини, не може пройти цієї сорокарічної дорогою через пустелю (в день смерті йому виповнюється всього лише тридцять один рік) «не тому, що його життя було занадто коротке, а тому що вона – людське життя». Цей Йозеф К., на відміну від другого К., з «Замку», поки що не має іншої духовної готовності, крім як «померти задоволеним», що також відрізняє його від інших персонажів, які живуть тільки для того, щоб затягнути свій особистий процес.

Роман Кафки «Процес», аналіз якого ми провели, був екранізований кілька разів. У 1987 р англійський режисер Джим Годдард зняв телевізійний фільм, а в 1993 році, також в Англії, був знятий фільм «Процес» (режисер Девід Х’ю Джоунз). Крім того, в 1991 р в США вийшов фільм «Кафка», де були використані теми з роману «Процес» і оповідання «Перетворення» (режисер Стівен Содербург). Одна з перших театральних постановок роману була здійснена в 1947 р в Парижі режисером Жаном Луї Барро. Іншим сценічним втіленням стала п’єса «Враження К. від« Процесу »Ф. Кафки», поставлена ​​режисером Гарленд Райтом в США в 1997 році. Існує також опера «Процес», написана австрійським композитором Готфрідом фон Айнемом, перша постановка якої відбулася в 1953 році.

Посилання на основну публікацію