“Про природу речей” (Лукрецій): опис твори

«Про природу речей» («De rerum natura») – філософсько-дидактичний епос Т. Лукреція Кара. Написаний не пізніше 54 м до н.е. Твір (6 книг) не було доведено до кінця, оскільки залишається невиконаною заявлена ​​програма (так, ніде немає обіцяного докладного міркування про богів). Твір є присвячене Меммію виклад епікурейської філософії (епос є одним з найважливіших джерел по епікуреїзму). Широкий філософський задум поеми «Про природу речей» Лукреція Кара включає в себе вчення про атомах, про смертність душі, про неможливість божественного втручання в світову життя (це доводиться тим фактом, що існуючий світ сповнений недоліків), історію виникнення світу і людської цивілізації; остання сприймається не тільки як прогрес: розвиток наук і мистецтв затьмарюється зростанням людської жадібності і войовничості.

Епос починається зверненням до Венери і завершується зображенням чуми в Афінах, що надає дійшов до нас варіанту тексту песимістичний настрій (в загальному долає антідетерміністской позицією Лукреція, який прагне до духовної свободи). Природничо-наукові концепції поета відстають від часу: він стверджує, що сонце не більше, ніж воно нам здається, і що, можливо, кожен день сходить нове сонце (після досягнень елліністичної астрономії ці думки могли тільки викликати посмішку у науково освіченого читача). Епікур, що визволив людство від страху смерті, постає у Лукреція як гідний божественних почестей.

Жанрова традиція, якої слід Лукрецій, багата і різноманітна. Дидактико-філософські епоси про природу писали Емпедокл і Парменід. Епікурейська школа найменше мала до поетичних творів; однак римський смак до великої формі, належною піднесеного предмету, виявився сильнішим. Власне естетичні домагання поета скромні: він сприймає віршовану форму як солодощі, якими обмазують краю судини з гіркими ліками, щоб дитині було легше випити його; головна ж цінність полягає у філософській проповіді, що має на меті позбавити читача від забобонів і наставити його на шлях істинної мудрості. Тому в своїх поясненнях він прагне до простоти і ясності викладу. Його захоплення (поряд з Епікура) викликають Емпедокл і Енній. Він багато в чому зобов’язаний їм і своїм піднесеним стилем, і просвітницьким пафосом. Він сприймає свою філософію – в дусі вчення Емпедокла і Епікура – як пророцтво, і саме в сферу діяльності пророка входить викриття хибних думок (в своїй критиці він – на відміну від багатьох інших – не зупиняється і перед державним культом).

Мова і стиль Лукреція носять на собі відбиток його естетичних і філософських поглядів. Будучи сучасником Катулла, він використовує значно більше архаїчну віршовану техніку (аж до метричних правил, зокрема, що відображають помилкові лінгвістичні погляди того часу на природу грецького епічного вірша, що призводять іноді до неможливим з точки зору латинської граматики формам). Поет нарікає на бідність латинської мови, погано пристосованого для вираження філософської думки; йому (як і Цицерону) припадає по ходу справи боротися з рідною мовою, щоб надати йому гнучкість і можливість використовувати перш чужі поняття. Довгі, не властиві поетичній мові періоди, чітка архітектура епосу, поетичне чарівність – все це самостійні досягнення поета, що не зводяться ні до епіки-дидактичної, ні до філософської традиції. Силі естетичного враження багато в чому сприяє контраст між яскравим, пристрасним мовою і логічними скріпами, завдання яких – ввести цей порив в русло загального задуму.

Лукрецій став найбільшим римським дидактичним поетом. Його високо цінують Цицерон, Сенека Молодший, Персий, Стацій, Овідій (останній змагався з ним в деяких уривках «Метаморфоз»). Архаісти II ст. н.е. роблять Лукреція шкільним автором. Парадоксальним ніяк не відкинула поета і раннехристианская традиція, що має з ним – в боротьбі проти забобонів язичництва – багато паралелей. Середньовіччя цікавиться їм значно менше (хоча, оскільки епікуреїзм не уявляв ніякої небезпеки, гонінь на епос, мабуть, не було). В епоху Ренесансу під впливом Поджо Браччоліні популярність Лукреція зростає. Популярний він у Франції: його переводить Дю Беллі, він улюблений (поряд з Горацієм) поет Монтеня. П’єр Гассенді, направник епікурейської філософії в XVII ст., Зробив своїми викладками вплив на Ньютона і Бойля (рідкісний випадок, коли поетичний твір сприяє розвитку природних наук). У XVIII ст. кардинал Полиньяк протиставляє проповіді епікуреїзму свого «Антілукреція». Енциклопедисти відгукуються про Лукреції високо; він впливає на Канта і Ломоносова; Андре Шеньє збирається створити за його зразком наукову поезію (незакінчена поема «Гермес»); найбільшим римським поетом його вважає Шеллі. Фр. Шлегель шкодує, що «така велика душа вибрала настільки негідну систему». Епос «Про природу речей» Лукреція не втратив своєї популярності і в XX ст .; одне з небагатьох творів красного письменства, яке справило настільки сильне вплив на філософію і науку, слід оцінити по достоїнству як видатне естетичне досягнення.

Посилання на основну публікацію