1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Література
  3. Природа в поезії Пришвіна, Тютчева, Некрасова

Природа в поезії Пришвіна, Тютчева, Некрасова

Отже, ми бачимо, що навіть такого роду свободи творчого духу, як поезія, властиво загальне початок – соборність (слово, споріднене поняттям: збори, збирання), тобто така якість, яка збирає всі індивідуальні волі в єдність і яке не тільки не поглинає і не пригнічує свої складові, але тільки і дає їм повну можливість граничного творчого волевиявлення.
Творче начало, що становить основу, ядро ​​кожного з людей-творців, проявляється в кожному з них особистісно, ​​індивідуально. Але формувалося воно тисячоліттями загальнонародної життя, в тому числі і в першу чергу в діалозі з природою. А цей загальний – громадський – досвід передавався кожному з членів громади суспільства.
«Природа для мене вогонь, вода, вітер, каміння, рослини, тварини – все це частини розбитого єдиного істоти. А людина в природі – це розум великого істоти, нагромаджує силу, щоб зібрати всю природу в єдність ».
Кожна з великих і малих національних культур несе в собі своє собирающее (соборну) творче начало, яке значною мірою і визначає духовно-творче обличчя народу, нації в цілому. І не останню роль у формуванні цієї особи або «народної особистості» (визначення Ф. М. Достоєвського) відіграють поетичні погляди того чи іншого народу на природу. Вони-то і виробляють національну форму соборності – творчого духу, що збирає світ в Ціле.
Всі ми пам’ятаємо знамениту «формулу» М.
Горького: «Краса не в пустелі, а в душі араба». Однак це тільки одна сторона великого діалогу людина – природа, діалогу, що формує як обличчя людини, так і особа природи, тобто в кінцевому рахунку певний тип культури. М. Пришвін писав, що «фінська похмура природа визначила душу карела і пустеля зробила араба, це пустеля через араба сказала нам своє слово».
Ось перед нами вірші чудового туркменського поета XVIII століття Махтумкулі:
Давнім горам степовій загрожує суховій,
Вологу краде, душить потік піском.
Сад, де гримів шалений соловей,
Вихор обгложет, і стане квітка піском.
Хто, Махтумкулі, невразливий у нас?
Чий зотлілі прах ми оживимо у нас?
Смерть наповнить роти вітром сухим у нас:
Всі – пісок. І всіх засипле пісок піском.
Образ сухого піску, що проходить рефреном через весь вірш («Чи стануть бек і раб, шахрай і пророк – піском»; «М’язи, кістки і кров – стануть в -термін піском») у Махтумкулі, по суті, образ долі. Одна із складових природи, пісок, тут, в культурі, яку представляє собою туркменський поет, не просто етнографічна деталь, але той духовний, буттєвий Образ – символ, який збирає «всю природу в єдність», який здатний представляти світ як ціле в логіці і дусі певного типу культури.
Дух і сенс русско-славянского образу світу вже з цілком зрозумілих при-рідним причин не може бути осмислений буттєво, вселенски через образ піску. Звернемося хоча б до таких віршів Пушкіна, як «Пророк», віршам, воплощающим духовний стан світу, зосереджене в долі поета-пророка. Тут все та ж співпричетність світу, все те ж «особисте» діяння перед лицем всього світу:
Духовної спрагою Томім,
У пустелі похмурої я тягнувся, –
І шестикрилий серафим На роздоріжжі мені з’явився ..
Здавалося б, просто неймовірно НЕ ввести тут образ піску: адже «сюжет» віднесений в «пустелю». Але поет навіть і мигцем, навіть і «етнографічно” не поминає про пісок. Бо для нього важливо знайти насамперед той духовний центр, який би зв’язав воєдино його образ світу. І таким центром стає роздоріжжі, образ настільки дорогою, настільки багато що говорить саме російській свідомості. Тут, на Роздоріжжя (згадаймо образ російського богатиря на роздоріжжі), і відбувається діяння – втілене поетично як з’єднання «приватного» (поета) і вселенського (земного і небесного): «І почув я неба дрожу, і гірський ангелів політ, І гад морських підводний хід, і часткових лози животіння ». Перед нами, звичайно ж, індивідуально-пушкінський образ. Але його духовна, що збирає світ в єдність сила, по суті, та ж, що і в народному образі: «Висота ль, висота ль піднебесна, глубота ль, глубота ль …»
Такі образи природи, як дорога (зимова дорога, трійка, дзвіночок під дугою …), береза, степ раздольная, «Волга-матінка», «жовтіюча нива», «розливи річок» … – не випадково стають в російської поезії образами Батьківщини, Русі, Росії в цілому. Як не випадково в нашій мові Природа і Батьківщина – слова одного кореня. «Природа з’явилося нам як батьківщина, і родина-мать звернулася в отечество», – записує в щоденнику Пришвін. – Краса далеких країн нетривка, бо всяка далека країна рано чи пізно повинна витримати випробування на близькість. Тому справжню міцну красу художник повинен відкривати у близькому і повсякденному »(М. Пришвін).
Що, наприклад, говорить африканцю або в’єтнамцеві «подружжя біліють беріз» (Лермонтов) – образ, настільки близький серцю росіянина, для якого «береза, немов від милої матері листа» (П. А. Вяземський)? Що навіває їм цей «сон беріз задумливий і тихий» (Орешин)? «Екзотичне рослина» навряд чи здатне бути образом Батьківщини, а значить, і світу в цілому, як і для російського поета – образ бананової пальми або рисового поля. І тільки зрозумівши душу та іншого за типом свідомості народу, збагативши себе проникненням у глибинні взаємозв’язки, скажімо, природного образу з духовно-поетичним складом того чи іншого народного миро- відносини, ми здатні сприйняти і духовну глибину такого образу, який формував душу народу, і цю душу, що сприймає через березу життя всього світу.
Саме в такому діалозі національних культур і відбувається справжнє зближення, со-розуміння, со-дотик націй, їх взаємозбагачення, без втрати свого індивідуального обличчя.
Не відразу «душа пустелі» відкривається, стає зрозумілою і близькою національним типам мислення з іншою системою поетичного бачення. Не відразу відкривають таємницю душі своєї і Ці бідні сільця,
Ця бідна природа –
Край рідний довготерпіння,
Край ти російського народу!
Не зрозуміє і не помітить Гордий погляд чужинцям,
Що прозирає і таємно світить У наготи твоєї смиренної ..,
(Тютчев)
А «світить» у цій «мізерною» для иноплеменного погляду природі – душа народу. Але тільки через вершини творчого духу, через поезію сокровенність «душі пустелі» і духу «бідних селищ» стає близькою і зрозумілою, істинно всесвітньою. Можна любити Батьківщину, не живучи однією душею з «життям улюбленої берізки»! Не можна любити «весь світ», не маючи Батьківщини. Не можна бути істинним поетом поза цього почуття Духовного спорідненості зі своєю землею, зі своїм народом, з його світорозумінням. Звідси і таке почуття-свідомість:
Знову вона, рідна сторона,
З її зеленим, благодатним влітку;
І знову душа поезії повна.
Так, тільки тут можу я бути поетом.
(Некрасов)
Бути росіянином поетом означає бути луною російської землі, свого народу: «Не небесам чужої вітчизни. Я пісні батьківщині складав »(Некрасов).
Звідси і глибоко цивільний, а не пантеистический Сенс такого, наприклад, поетичного почуття природи:
Благословляю вас, ліси,
Долини, гори, води …
Благословляю я свободу І блакитні небеса …
(А. К. Толстой)
Логіка загальнонародного мислення визначає обличчя культури, її мови.
«Якщо коли-небудь буде … єдине стадо і єдиний пастир, то може бути … і всі національності зіллються в одну людську родину; нехай так, але і для цієї мети потрібно, щоб всі національності працювали з усіх сил і щоб кожна з них видобувала зі своїх особливостей всі кращі соки, щоб ввести їх у загальну людську скарбницю … А для цього потрібно росіянину – бути росіянином, а пов’язує нас з своею нацією найбільше – мова »- писав майже сто років тому І. А. Гончаров. Дуже сучасні слова. Природа мови відповідає природі (духу і логіці) народної свідомості. «Мова» і «народ» у нас не випадково слова-синоніми.
Мабуть, є якась глибинна зв’язок між природою поезії, таланту і природою мови, що зв’язує талант поета з генієм його народу.
Ми знаємо чимало поетичних «заповітів» російських поетів. Значну роль відіграють в таких віршах образи природи. І це природно: поет «заповідає» свій духовний досвід свого народу, він вимовляє своє «кредо» перед лицем всього світу.
Справжній поет завжди усвідомлює свою причетність вічного життя світу і тому навіть перед лицем смерті приймає життя і вітає «дзвоном щита»:
Всі ми, всі ми в цьому світі тлінні,
Тихо ллється з кленів листя мідь …
Будь же ти повік благословенне,
Що прийшло процвесть і померти …
У цьому «заповіті» нашого національного поета, у притаманній тільки йому; «Есенинской» формі, втілений і загальний жіанеутверждающій дух народу-творця, дух безсмертя, дух творення.
Ставлення до природи, в тому числі і поетичне, – категорія буттєва, світоглядна. Одному природа – мати, іншому – мачуха, хоча і той і інший народжуються і вмирають в одній і тій же природі, якщо дивитися на неї «об’єктивно». Але як окрема людина – особистість, так і особистість цілого народу виробляють своє особистісне ж ставлення і до життя, і до смерті – і звідси характер їх загального погляду на природу. «Природа любить орача, співака і мисливця» – писав Пришвін. В останньому я не переконаний. Але орача і співака – безсумнівно. «Великі російських письменників не пером пишуть, а плугом орють по паперу, пробиваючи її, викручуючи на біле чорну землю», – образ, який і міг виникнути тільки в певному типі культури. Національна культура російських співаків природи в основі своїй досі залишається спадкоємицею тисячолітніх традицій орачів-хліборобів. Тому їм і природа в цілому – мати.
Російської поезії органічно притаманне високе почуття природи. І тоді, коли поетові раптом відкривається безодня, зірок повна:
Зіркам числа нема, безодні дна ….
(Ломоносов),
і коли він «співає» про білій березі під своїм вікном, – його «домашній» образ природи ніколи не замкнутий в чисто пейзажні рамки, тому що поетична свідомість поета продиктовано його духовним станом, в основі якого в тій чи іншій формі завжди вселенське відчуття природи – Батьківщини.
«Космизм» такого поетичного світосприйняття, думається, неабиякою мірою зобов’язаний «космічним» ж просторах нашої землі :.
Нескінченна Росія Немов вічність на землі!
(П. Вяземський)
Внутрішній простір поетичного образу світу російської поезії – відлуння нашої національної культури, створеної тисячоліттями історичного буття народу – творця, трудівника, творця.
Поетична збірка «Пори року» відкриває перед, читачем широкий простір російської ліричної поезії від Ломоносова до наших днів; У ньому зібрані вірші про природу в широкому сенсі цього слова. Росія – поняття не тільки соціально-історичне, а й поетичне, культурне, духовно-моральне. Змінювалося її обличчя, змінювалися побут, погляди, взаємини людей. Змінювалися поетичні прийоми, але поезія її завжди залишалася поезією високого польоту.
Безумовно, збірник не представляє тільки вершинні зразки російської поезії природи. Не всі вірші тут рівноцінні. Його мета в іншому: показати шлях розвитку національного образу світу у віршах про природу протягом двох з половиною століть. Якщо при цьому любителі поезії поглиблять свої уявлення про логіку і сенс такого розвитку, зможуть відчути єдність духовного змісту поезії, можна вважати, що мета, поставлена ​​перед збіркою досягнута.

ПОДІЛИТИСЯ: