Поеми Лермонтова

Ті ж творчі процеси, що і в ліриці, характерні для останніх поем.

У зрілий період Лермонтов написав шість поем («Пісня про царя Івана Васильовича, молодого опричника і хвацького купця Калашникова», «Тамбовський скарбник», «Втікач», «Мцирі», «Демон» і «Казка для дітей»).

«Пісня … про купця Калашникова». Характерне для поета зіткнення народно-епічного минулого і сучасності відбилося в «Пісні про царя Івана Васильовича, молодого опричника і хвацького купця Калашникова». У ній співчуття віддано Степану Калашникову, захиснику законів патріархальної старовини, за якими жив в ту пору народ. У поєдинку з Кирибеевичем купець відстоює не тільки свою гідність, свою честь, свої особисті права, а й загальнонародні моральні норми. У «Пісні …» народна правда виступила мірою цінності індивідуалістичних пристрастей, як би вони не були яскраві і привабливі. Свободу особистості Лермонтов пов’язав з народними моральними засадами. Свавілля Кирибеевича вступило в протиріччя з народними уявленнями про честь, а воля Калашникова («Я вбив його вільної волею …») з ними збіглася. Але трагедія полягає не тільки в тому, що Кірі-беевіч і цар Іван Васильович зневажають народно-патріархальні підвалини, хоча покликані їх захищати, а в тому, що гине сама патріархальна епоха, кінець якої вже близький.

«Мцирі». У поемі «Мцирі» знайшла відображення інша сторона ліричного героя Лермонтова – самотність і неприкаяність, неможливість знайти надійний прихисток.

Характер Мцирі (у перекладі: послушник) позначений в епіграфі з 1-ї Книги Царств (Біблія): «Смакуючи, скуштувавши мало меду, і се аз умираю». Епіграф набуває символічний зміст і свідчить не стільки про життєлюбстві Мцирі, скільки про трагічної приреченості героя. Вся поема, крім епічного зачину, являє собою сповідь-монолог Мцирі, де він виступає і головною дійовою особою, і оповідачем. Хоча Мцирі розповідає про свої пригоди вже після того, як знайдений ченцями і знову посаджу в монастир, мови Мцирі додана синхронність (одночасність) слова і переживання, слова і дії.

Передісторія Мцирі, звичайна частина в композиції романтичної поеми, дана на початку, але не від імені героя, а від імені оповідача. Сам же герой розповідає про три дні життя на волі, які в його уяві контрастні перебуванню в монастирі як чужому йому світі. Епічний зачин – це свого роду розповідь-елегія про славне, але вже померлого минуле, про те примітному подію, яка з ним пов’язано. Мцирі в своєму приватному житті і монастир як знак чужого герою укладу розглядаються з точки зору вічності і зіставляються з універсальним і всесвітнім. У цьому сенсі вони дорівнюють один одному, рівноправні, але ворожі по своєму духу. Мцирі – весь втілення пориву до волі, монастир – обмежене життєвий простір, символ неволі.

Мцирі насамперед герой дії, безпосереднього вчинку. Жити для нього – означає діяти. На відміну від героїв пушкінських романтичних поем, Мцирі – «природна людина», змушений жити в неволі монастиря. Втеча в природне середовище означає для Мцирі повернення в рідну стихію, в країну батьків, до самого себе, куди кличе його «могутній дух», яке було йому з народження. І Мцирі відгукується на цей поклик природи, щоб відчути життя, призначену йому по праву народження. Однак перебування в монастирі наклало свій відбиток – Мцирі слабкий тілом, життєві сили його не відповідають могутності духу. Дух і тіло знаходяться в розладі. Причина полягає в тому, що він віддалений від природного середовища вихованням в чужому і неорганічно для нього укладі. Роздвоєність Мцирі, суперечливість виражаються як в тузі за батьківщиною, куди він прагне і яку сприймає як повну свободу і ідеальне середовище, так і в трагічної загибелі ілюзії, ніби він може стати частиною природного світу і гармонійно злитися з ним. Внутрішня колізія – могутність духу і слабкість тіла – отримує зовнішнє вираження: відкритий, розкритий природний світ і замкнутість, чужорідність монастирського середовища. Могутній дух приречений на загибель у невластивому йому укладі, але й утік на волю Мцирі виявляється непристосованим до неї. Це виражається в його метаннях. Шлях героя внутрішньо замкнутий. Природа спочатку виправдовує надії Мцирі. Він радіє, розповідаючи старому-ченцеві про первісні враження від рідного краю:

Мені таємний голос говорив,
Що колись і я там жив,
І стало в пам’яті моїй
Минуле ясніше, ясніше.

Йому виявляються зрозумілими і доступними «думи» скель, химерні гірські хребти, духовне життя природи. Він ніби зливається з усією Всесвіту, з космосом, душею осягаючи сенс світобудови.

Однак, що виріс у неволі, він відчуває, що чужий природі, яка йому загрожує і стає його ворогом. Мцирі не може подолати її дикість, неприборканість і зжитися з нею («І смутно зрозумів я тоді, / Що мені на батьківщину сліду / Не прокласти вже ніколи»). Символічним вираженням марності бажаної гармонії стає мимовільне повернення до монастиря і почутий дзвін. Трагічне безсилля героя супроводжується відмовою від всяких пошуків. Мцирі охоплений маячнею, і до нього приходить спокуса забуттям, холодом і спокоєм. Виявляється, повернення виняткового героя, вирваного з природного середовища, в рідну йому природу неможливо, як неможливо і перебування в неорганічно – монастирському – укладі. Мцирі зазнає поразки, але це не скасовує пориву до свободи, спраги гармонії з природою, з буттям. Сам по собі цей порив – символ непримирення, неуспокоенность і бунтівного духу. Незважаючи на те що сила духу згасає «без їжі» і Мцирі шукає «притулок в раю, в святому, позахмарному краю», він все-таки готовий проміняти «рай і вічність» на вільну і повну небезпек життя в країні отців. Тим самим страждання і тривоги героя вмирають разом з ним, не втілюючись, і досягнення свободи залишається незадоволеним.

Спроби героя романтичної поеми, ким би він не був – дворянським інтелігентом, вихідцем з міського середовища, як Бранець у Пушкіна, або простим горцем, як у Лермонтова, – за своїм бажанням влаштувати свою долю кінчаються невдачами. Герой не може знайти згоди з природним середовищем і не знаходить справжньої свободи. Він спочатку обтяжений такими властивостями міста і цивілізації, які гублять в ньому щире прагнення стати простим, природним людиною. У кінцевому результаті він приносить «дикого» суспільству і собі тільки страждання і біди. Лермонтов у поемі «Мцирі», порівняно з пушкінські поемами «Кавказький полонений» і «Цигани», переінакшив конфлікт. Герой біжить не в чуже йому, а в рідне суспільство, біжить в природний світ. Він народився не в місті, а в країні отців, у тій самій природі, звідки його вирвали. Але, проживши в монастирі і будучи там вихований, він виявляється не в силах зануритися в природне життя. Про колишню природності залишилося лише спогад, «природність» Мцирі перекручена, «зіпсована» цивілізацією. Жага свободи і туга за нею усвідомлюються не прояв стихійного почуття волі, а породженнями монастиря-тюрми:

Те жар безсилий і порожній,
Гра мрії, хвороба розуму.

І герой, порівнюючи себе з «у в’язниці вихованим квіткою …», зізнається:

На мені печатку свою в’язниця
Залишила …

Тим самим ні для дворянського інтелігента, ні для людини з народу немає виходу. Звідси виникає думка про те, щоб люди повернулися до природності, до простоти і поклали їх в основу суспільства, яке принесло б їм щастя. Але повернення назад – це ілюзія, це утопія. Однак Лермонтов не залишає надії, що коли-небудь люди знайдуть правильний, вірний шлях.

Посилання на основну публікацію