«Подорож Гуллівера»: аналіз, критика

Сатирико-алегоричний роман був створений в 1726 році під назвою «Подорожі в деякі віддалені країни світу Лемюеля Гуллівера, спочатку хірурга, а потім капітана кількох кораблів».

Робота над романом тривала з 1721 по 1725 роки.

Всі свої твори Свіфт видавав анонімно. Даний роман не став винятком. Влітку 1726 року за двері лондонського типографа Бенджамена Мота був підкинутий рукопис, в якому невідомий капітан Гулівер розповідав про свої пригоди. Рукопис супроводжував лист Річарда Сімпсона, який ручився за достовірність усіх описаних подій, так як є родичем Гуллівера.

Згодом виявилося, що під ім’ям Сімпсона переховувався Джонатан Свіфт, який побоювався переслідувань за свою сатиру. Однак реакції влади не було, і через 6 місяців в II виданні роману з’явився лист Гуллівера до Р. Симпсона, в якому капітан відзначав, що не бачить, щоб книга «поклала кінець всіляким зловживанням і порокам». Лише через рік влада звинуватила Свіфта в знущаннях над людством і в 1727 році випустили скорочене видання роману, яке містило лише подорож до ліліпутів і велетнів. Крім того, з тексту були виключені всі сатирико-філософські міркування. Згодом таке видання стало книгою для дитячого читання.

Пишучи роман «Мандри Гуллівера», письменник використовував мотиви і образи народних казок про карликів і велетнів і популярних книг про розсіяних простаків, які все роблять навпаки. Як і Дефо, Свіфт також спирався на англійську мемуарно-пригодницьку літературу – книги про справжні і уявні подорожі, проте роман Свіфта – це пародія на жанр подорожі.

Роман складається з чотирьох частин, які об’єднані чином мандрівного героя:

  • “Подорож до Ліліпутії”;
  • “Подорож в Бробдингнег”;
  • “Подорож в Лапуту, Бальнибарби, Лаггнегг, Глаббдобдріб і Японію”;
  • “Подорож в країну гуігнгнмів”.

У першій частині сатира носить політичний характер. Зображуючи Ліліпутію, Свіфт в першу чергу має на увазі Англію, так як в тексті багато натяків на конкретні події і конкретних людей того часу (боротьба двох партій), однак згодом Свіфт вказував, що на місці Англії могла бути будь-яка інша країна. Гуллівер в цій країні має не тільки великий зріст (у порівнянні з ліліпутами), але і велику душу. Він робить численні шляхетні й самовіддані вчинки, які не здатні оцінити «дрібні» людці. Чим більше робить для ліліпутів Гуллівер, тим сильніше їх бажання знищити Людину-Гору. Навіть відмова деяких високопоставлених людей Ліліпутії від вбивства Гуллівера викликаний не гуманністю, а прагматичним питанням: «Що ж робити з тілом?» Після подорожі до Ліліпутії Гуллівер відчуває почуття власної переваги над маленькими, але злісними ліліпутами.

У другій частині тон розповіді стає серйозніше – Свіфт викриває вже не окремі боки політичного та громадського життя, а всю систему державного устрою. Розмовляючи з імператором Бробдінгнега, герой відзначає, що стиль правління цієї людини кардинально відрізняється від правління в Англії. Після цієї бесіди Гуллівер розуміє, наскільки неправильно влаштоване суспільство в його рідній країні. Перебуваючи серед шляхетних велетнів, Гуллівер потрапляє в різні комічні ситуації, з яких йому з великими труднощами вдається вийти, зберігаючи власну гідність:

«На шляху лежала купа коров’ячого посліду, і мені заманулося випробувати свою спритність і спробувати перескочити через цю купу. Я розбігся, але, на жаль, зробив занадто короткий стрибок і опинився в самій середині купи, по коліна в посліді. Важко було мені вибратися звідти, після чого один з лакеїв ретельно витер своїм носовичком мою забруднену сукню, а Гламделкліч більше не випускала мене з ящика до повернення додому»

У третій частині політика відсувається на другий план, сатира стосується головним чином учених і винахідників, які займаються розробкою абсурдних проектів (наприклад, лікування за допомогою клізми, витяг сонячної енергії з огірків, орання полів за допомогою свиней і т. д.). У цій же частині автор на прикладі струльдбругів розвінчує мрію людей про безсмертя, показуючи, що безсмертя не рятує людей від старіння і хвороб:

«У дев’яносто років у струльдбругів випадають зуби і волосся; в цьому віці вони перестають розрізняти смак їжі, але їдять і п’ють все, що попадається під руку, без будь-якого задоволення і апетиту. Хвороби, до яких вони схильні, тривають без посилення і ослаблення».

Таким чином, безсмертя не тільки не є нагородою, а навпаки, вважається страшним нещастям для людини і несе з собою тільки самотність:

«Так як мова цієї країни постійно змінюється, то струльдбругі, що народилися в одному столітті, насилу розуміють мову людей, що народилися в іншому, а після двохсот років взагалі не здатні вести розмову з оточуючими їх смертними, і, таким чином, схильні до сумної долі відчувати себе іноземцями у своїй вітчизні».

Четверта частина – це сатира на людство в цілому. Тут Свіфт веде полеміку з письменниками епохи Відродження (Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Франсуа Рабле), які зображали ідеальне суспільство (жанр утопії). Таким чином, Свіфт створив свого роду антиутопію, так як зобразив людину у всій її непривабливості. У висновку Гуллівер, а разом з ним і Свіфт робить висновок, що людство зіпсовано спочатку і що люди втрачають людську подобу і перетворюються в огидних йеху:

«Йеху є найбільш несприйнятливими до навчання тваринами і не здатні ні до чого більше, як тільки до тягання тягарів. Цей недолік пояснюється головним чином впертим і недовірливим характером цих тварин. Бо вони хитрі, злісні, віроломні й мстиві; вони сильні і зухвалі, але в той же час боягузливі, що робить їх нахабними, низькими і жорстокими».

Лабрюйер: «Людина завжди зла, непохитна у своїх порочних схильностях і байдужа до чесноти»

Герою неприємно, що він один з племені йеху, тому після повернення на батьківщину він намагається уникати спілкування з людьми. Однак варто зазначити, що, показуючи всі пороки людей (йеху), Свіфт не може не підкреслити, що при всій своїй позитивності коні досить нудні, тому що у всьому керуються тільки розумом і ніколи почуттями:

«При укладанні шлюбів гуігнгнми ретельно дбають про такий підбор мастей подружжя, щоб були відвернені неприємні поєднання фарб у потомства».

Випадок ніколи не порушує розмірене життя гуігнгнмів, так як у них все заплановане і не відбувається нічого виняткового і незвичайного. Тому в країні гуігнгнмів немає писемності:

«Так як в житті народу, від природи розташованого до всілякої чесноти, керованого виключно розумом і відрізаного від будь-якого спілкування з іншими націями, відбувається мало скільки-небудь важливих подій, то його історія легко утримується в пам’яті, не обтяжуючи її».

Навіть власна смерть не лякає розумних коней, тому що вона теж приходить за розкладом:

«За десять днів до смерті – термін, в обчисленні якого вони рідко помиляються, гуігнгнми повертають візити, зроблені ним найближчими сусідами».

Тому автор надає читачеві можливість самому розібратися, чий спосіб життя йому ближчий.

Посилання на основну публікацію