«Пісня про мого Сіда»: опис та аналіз поеми

✅ «Пісня про мого Сіда» («Cantar del mio Cid») – пам’ятник іспанського героїчного епосу. Поема збереглася і дійшла до нас в єдиному рукописі XIV століття (1307 р.), який являє собою копію, зроблену якимось Пером Абатом з древнього тексту.

Згідно з останніми палеографічними і текстологічним дослідженням поема датується приблизно 1207 р., хоча залишається неясним, чи є ця дата роком створення тексту або однієї з його редакцій.

Неоднозначно вирішується і проблема авторства пісні (один автор або два), при цьому переважна більшість дослідників вважає, що «Пісня про Сіда» складена одним автором, людиною освіченою, можливо кліриком. В рукописи поеми бракує приблизно п’ятдесяти рядків на початку (зазвичай відновлюваних по «Хроніці двадцяти королів» XIV ст.) та двох пропусків в середині.

Історична основа поеми – діяння знаменитого іспанського героя Сіда Кампеодор (Родріго Діаса де Бівар), пов’язані з Реконкістою, і його конфлікт з королем Кастилії Альфонсом VI – відновлюється по численним іспанським хронікам, а також по латинській хроніці «Історія Родеріка лицарства» (1110 р. ) і невеликої латинської поеми «Історія Родеріка», що виникла можливо ще за життя Сіда.

«Пісня про Сіда» вперше була опублікована в 1779 році Томасом Антоніо Санчесом.

Позначається в самому тексті як «пісня про діяння» (cantar de gesta), «Пісня про Сіда» може бути віднесена до жанру епічної поезії, яка характеризується певним набором тем і мотивів (тема честі/безчестя, конфлікт героя і монарха, наявність родового конфлікту, мотиви військової доблесті і слави), а також стилістичною і оповідною технікою (дублювання важливих епічних тем – мандри, вигнання, бій, поєдинок, весілля, зустрічі, прощання; особливості розгортання епічної теми, повтори, паралельні опису і т. д.), і тим самим типологічно співвідносна з іншими епічними пам’ятками архаїчної (давньоіндійський, шумеро-аккадский епос, гомерівські поеми та ін.) і середньовічної традиції («Беовульф», «Пісня про Роланда», «Пісня про Нібелунгів»).

Проте питання жанрової специфіки іспанської поеми «Пісня про мого Сіда» залишається відкритим, оскільки традиційна епічна схема і амплуа «героя-воїна» зазнали в поемі складну трансформацію. «Пісня про Сіда» являє собою виразний приклад істотної зміни епічної моделі під впливом епохи, реально-історичним контекстом, і особливу роль тут відіграє хронологічна близькість описуваних подій і часу створення пам’ятника.

Іспанська поема оповідає не просто про героя, що реально жив, але вже за життя здійснив своє героїчне призначення, і хоча говорити про «історизм» поеми, що розуміється як точне дотримання сюжетних перипетій поеми історичної біографії Сіда, не можна, це чітко впливає на трактування його образу в поемі.

Головною особливістю Сіда стає поєднання в ньому рис як «героя-воїна», так і іншого класичного епічного персонажа – «володаря», або стосовно до середньовічного епосу «монарха». Це пояснює багато нетрадиційних якостей іспанського героя:

  • він надмірно мудрий і розумний;
  • надмірно практичний і господарський;
  • і, навпаки, недостатньо запальний і безрозсудний і т. д.

Герой поеми за ходом розвитку сюжету поступово переходить з одного стану в інший: в якийсь момент частка характеристик героя-воїна зменшується, а героя-володаря зростає. Це пов’язано з тим, що Сід – герой перемагаючого типу, герой-тріумфатор, доля обіцяє йому удачу і передрікає перемогу (що прямо виражено в його основних епітетах-формулах – «в добрий час народжений», «в добрий час мечем оперезаний»). Двоскладовість образу Сіда, перехід з одного стану в інший (від воїна до сеньйора) прямо виражені в двочастинної композиції поеми «Пісня про мого Сіда» (її поділ на три пісні не відображено в пам’ятнику і є даниною традиційного способу видання тексту).

Поема починається темою вигнання Сіда, який став наслідком наклепу недругів і подальшого гніву короля Альфонса.

Заявлена ​​тема містить цілий ряд епічних мотивів: сварку героя і володаря (пор. Сварку Агамемнона і Ахілла, Іллі Муромця та Володимира Красне Сонечко і ін.), вигнання героя, інтриги, заздрість, що очорняють благородного героя. Наслідком цього конфлікту стає вихід Сіда за межі «свого» простору і вчинення цілої низки подвигів, що підтверджують його героїчний статус: Сід здійснює серію воєнних перемог, що закінчуються примиренням з королем. Примирення короля і Сіда і перше заміжжя дочок героя стають свого роду вододілом двох частин пісні.

У другій частині чільної стає тема родових чвар, що реалізувалася в конфлікті Сіда з кастильскою знаттю. Образу, завдану інфантами де Карріон, призводить до ще більшого звеличення Сіда – другі шлюби ріднять його з королівськими родинами, і Сід тим самим зрівнюється в статусі з королем. Таким чином, основна тема, пов’язана з образом Сіда в поемі – це тема честі, послідовно реалізується у двох частинах поеми. Способи ж її реалізації залежать від того, в якому амплуа виступає герой.

Сід-воїн вирішує свій конфлікт з королем цілком традиційно – військовими подвигами, а Сід-володар змиває завдану йому образу в другому конфлікті, з інфантами карріоноськими, не особисто, військовим поєдинком, як личило б герою-воїну, а складною процедурою публічного суду і серією подальших поєдинків його васалів з кривдниками.

Дія «Пісні про Сіда» чітко концентрується навколо фігури головного героя, що визначає як композиційну структуру поеми, так і систему персонажів. В іспанській поемі вона цілком вибудовується навколо фігури головного героя, розділяючись на ворогів Сіда:

  • інфанти де Карріон;
  • Гарсія Ордоньєс;
  • граф Барселонський;
  • цар Юсуф;
  • цар Букар і ін.

І його друзів:

  • Альвар Аньєс Мінайя;
  • П’єр Бермудес;
  • Мартін Антолінес;
  • мавр Абенгальбон і тд.

При цьому і тими і іншими можуть бути як християни, так і маври, що є своєрідною модифікацією традиційного епічного поділу на «своїх» і «чужих».

Через всю поему проходить порівняння і протиставлення Сіда з королем Альфонсом (хороший васал – поганий сеньйор; хороший сеньйор – поганий сеньйор).

Антиподами Сіда є інфанти карріонські, чиї образи будуються на послідовному запереченні всіх тих епічних і лицарських якостей, якими він повною мірою володіє (честь – безчестя, сміливість – боягузтво, щедрість – жадібність, помірність – надмірність і т. д.). З іншого боку, позитивні якості Сіда ще більш посилені у його друзів і помічників – сміливість і винахідливість Альваро Аньєс, сила воїна-поєдинщика Пера Бермудеса, розумність і щедрість мавра Абенгальбона.

«Пісня про Сіда», яка прославила подвиги і ім’я героя, поклала початок створенню міфу про героя (саме в ній за припущеннями вперше було згадано саме слово «Cid» – від арабського «Сейд» – «пан», що стало згодом ім’ям героя), який в наступні два-три століття набуває вигляду великої оповіді про повне героїчніх діянь життя Сіда.

Складання цього сказання проходить у два етапи:

  • перший – приєднання цілого сюжетного циклу, перекази про кастильского короля Санчо II, облогу Саморри і трагічну загибель короля (історичний Родріго де Бивар дійсно був вірним сподвижником Санчо II);
  • другий етап пов’язаний з формуванням оповіді про «героїчну юність» Сіда (з кінця XIII ст.), котрий знайшов своє відображення в пізній поемі XV ст. «Римована хроніка про Сіда», що є перекладанням більш ранньої поеми «Юнацькі подвиги Родріго» (або «Родріго»), реконструйованої дослідниками з хронік, а також в романсах кінця XIV – початку XVI ст.

Саме романси, що додали до біографії Сіда вигадані оповіді про юнацькі подвиги, про одруження на прекрасній Хімені, визначили подальшу літературну долю героя. Уже в п’єсі іспанського драматурга XVII ст. Гільєна де Кастро («Юність Родріго») на перший план виходить не героїчна доблесть іспанського героя, а любовний конфлікт. П’єса Гільєна де Кастро надихнула великого французького драматурга П’єра Корнеля настворення знаменитої трагікомедії “Сід” (1637 р.).

Посилання на основну публікацію