Образ Емми Боварі з роману “Пані Боварі”

У 1857 році, після подорожі на Схід, Флобер пише свій шедевр – “Мадам Боварі” – “роман про життя кольору плісняви”, як він сам говорив. Розмову про цю книгу найприродніше буде почати з головної героїні, чиїм ім’ям названий роман – з Емми Боварі.

Створюючи цей образ, Флобер як би підхоплював настільки важливу для романтичної літератури тему жіночої “обуреної свідомості”, яка уособлювала для французьких читачів перш за все в Жорж Санд і її героїнь.

Інерція подібного сприйняття захопила і Бодлера, який захоплювався “недосяжною висотою” душі Емми Боварі, її “близькістю до ідеалу людяності”. А в наш час такий глибокий дослідник класичної французької літератури, як Б. Г. Реізов, ще більше посилив акценти і говорив про “фаустівський неспокій” флоберівської героїні, виявляв “шляхи, які ведуть від Прометея і Каїна до Емми Боварі”.

Однак – це безсумнівне перебільшення. Чітко виражений пафос Флобера швидше якраз у протилежному: розвінчати претензії Емми на якусь особливу, відмінну від фону, піднесеність душі.

Іронія, з якою Флобер, відкриваючи цю тему, описує в розділі VI коло читання Емми в дитинстві і юності, воістину убивча, і вона потім супроводжує всю історію Емми Боварі – історію того, як ця жінка намагалася втілити в життя ідеал, сформований в жіночому пансіоні.

Ідеал цей – “красиве життя”, яке не прекрасне, а саме “красива”, – цей ідеал анітрохи не виходить за рамки тієї самої міщанської вульгарності, яку так зневажає Емма Боварі в своєму оточенні.

Флобер не тільки зображує зворохоблену натуру – він послідовно руйнує цей стереотип, аж до кульмінаційного моменту “краху ілюзій”.

Сцена смерті жінки, яка заплуталася в любовних обманах і грошових боргах, демонстративно зображується у всій її фізичній непривабливості; вона здатна викликати почуття жалості, але аж ніяк не катарсису.

Але поостережемся ставити на цьому крапку. Флобер карає в Еммі Боварі не її стражденну душу, а її перекручену свідомість. Різночитання способу виникали не на порожньому мості.

Автор наводить чимало обставин, які пом’якшують Еммину “провину”. Сама очевидна обставина, звичайно, – вульгарне середовище. Але, думається, цю обставину не слід абсолютизувати. Зрештою, якщо Еммі не подобається Тост і Іонвіль, то подобаються Вобьєссар і Руан, які знаходяться не на іншій планеті, а в декількох льє від тих же Тоста і Іонвіля.

Важливе, однак, інше. Вище йшлося про міщанський характер самого ідеалу Емми Боварі. Але ідеал цей створювався не тільки на другосортних сентиментальних романах, романсах “про янголят з золотими крильцями”; Емма з захватом читала і Скотта, і Ламартина, і Гюго. Вона захоплювалася, таким чином, і романтизмом в найвищому сенсі слова! І цей романтизм у всіх його іпостасях, постає в романі Флобера джерелом перекрученої, неадекватної свідомості.

У руслі саме цієї традиції Емма Боварі Флобера натрапила і на “героїчні” думки, звикла любити всіх жінок, “які прославилися своїми подвигами або бідами”.

Перед нами – ще один варіант заперечення романтичної концепції героя, а не прославлення його протесту. Загострюючи проблему, можна сказати: середовище в “Пані Боварі” тому і торжествує, що протест був романтичний.

Але в цьому ж романі намічається і перелом, розвиток більш обнадійливий. Близькість до “ідеалу людяності” виявив в Еммі Боварі і Бодлер. Але він прочитав роман саме як ще один роман про бунт героя проти вульгарного середовища.

Пізніше Брютеньєр, в цілому трактуючи образ Емми Боварі в тому ж ключі, зробив кілька швидких, але захоплених зауважень про психологічну майстерність Флобера в змалюванні цієї героїні. Критик відчув те, що зробило образ Емми Боварі настільки загадковим, неоднозначним: як би не сприймати свідомість Емми – справедливо бунтуючу свідомість або спотворену, – вона в будь-якому випадку пульсує в живій душі, і тому ця душа в кожну хвилину відкрита і для нашого глузування, і нашому співчуття одночасно.

Посилання на основну публікацію