«На свою волю хочуть …»

Відносинами відштовхування-тяжіння пов’язана з Кабанова її дочка Варвара. Обидві вони втілюють крайнощі, закономірні для «темного царства»: його гнітючу, тупу силу і стихійне, але в той же час розважливе опір їй. За звичаєм свого кола Варвара, як незаміжня жінка, користується в місті великою свободою. Але при цьому вона сама і всі навколишні усвідомлюють, що така свобода відносна, ущербна. У ній потворно змішані типові для «темного царства» вседозволеність, з одного боку, і постійний тиск моральних заборон, існуючих в межах цієї вседозволеності, – з іншого.

Між матір’ю і дочкою ніби весь час відбувається якась гра, значення якої в тому, хто кого перехитрить, «пересилить». Але обидві при цьому намагаються не заглиблюватися в першопричини, в справжні мотиви своєї поведінки. Та й інша, по суті, є не визнають цього учасницями одного загального і всеосяжного лицедійства. Якщо святенництво Кабанова полягає в тому, що вона підтримує неіснуючий вже, позбавлений життєвих коренів порядок речей, то менш явне святенництво Варвари (немов від протилежного) полягає в тому, що, всіляко прагнучи обійти цей порядок, вона, таким чином, визнає його існуючим . Все це веде до відомої знеособленості способу наперсниці Катерини Варвари: репліки її, в яких укладено протест, в основному супроводжуються ремарками: «в сторону», «про себе», «відвертається»; її «гуляння» і любов з Кудряшов оформлені за зразком мають універсальний сенс народних пісень: «Гуляй, млада, до пори …»

Близькість Катерини та Варвари в чому удавана, внутрішньо не обгрунтована. Катерина шукає любляче серце і певною мірою знаходить його в Варварі. Обмовка в даному випадку потрібна, оскільки глибина і сила почуття Катерини зустрічається зі своєрідним «напівпочуття» Варвари. Там, де Катерина говорить від повноти серця, Варвара те ж саме висловлює ухильно, питанням відповідаючи на запитання:

Катерина. Так ти, стало бути, любиш мене? (Міцно цілує.)

Варвара. За що ж мені тебе не любити-то!

Катерина. Ну, спасибі тобі! Ти мила така, я сама тебе люблю до смерті.

Обидві вони дають волю почуттю по відношенню до своїх обранців і тим самим переступають загальноприйняті заборони. Але на цьому схожість, мабуть, і кінчається. Катерина і Варвара говорять на різних мовах, вкладають в одне і те ж слово нерівнозначний сенс.

У розумінні моральних цінностей Варвара ближче Кабанова, а не Катерині. Так, у відповідь на зауваження матері: «Не дуже-то нині старших поважають» – вона про себе вимовляє: «Не поважаючи тебе, як же», маючи на увазі цієї реплікою той же примітивне зміст, що й мати. «Поважаючи», за їхніми поняттями, значить «догодити», «потрафити», «виказати повагу». По суті, це зовсім не те, що розуміє під словом «повага» Катерина. Для неї воно неможливе без духовного, справді морального обгрунтування і не підтримується тиском, а людською гідністю. Точно так само не узгоджуються поняття Катерини та Варвари про чесність, гріху, покаранні, любові. На відміну від Катерини Варвара всюди бачить тільки прямий, буквальний, житейський толк.

У тому ж дусі Варвара пояснює і слова напівбожевільної барині, в яких Катерині чується голос відплати. Для Варвари бариня не більше ніж «стара карга»: «Все життя смо-ЛОДР-то грішила … І інших лякає … Є чого боятися!» «Біс-Траш» Варвари – наслідок її духовної нерозвиненості, внутрішньої неглибоко. Тому і її так звана мораль аморальна: це безстрашність обману («… ти згадай, де ти живеш! У нас весь будинок на тому тримається. І я не обманщиця була, та вивчилася, коли потрібно стало … А по-моєму : роби що хочеш, тільки б шито так крито було »).

Варвара йде з дому, коли нагляд Кабанова посилюється до неприйнятною, за її поняттями, ступеня. Вона йде, щоб жити «по своїй волі». Але чи знає Варвара, що таке ця воля, коли їй вже не поставлені межі? Чи зуміє вона вижити, не відаючи моральних основ, зіткнувшись безпосередньо з життям, де багато залежить від власного, індивідуального вибору?

Посилання на основну публікацію