Кампанелла «Місто Сонця» – короткий зміст і аналіз

Через сто років після «Утопії» англійця Томаса Мора італієць Томмазо Кампанелла написав своє «Місто Сонця» – твір, де принципи соціалізму і насильницького придушення особистості в ім’я колективу проведені набагато більш радикально.

Кампанелла жив наприкінці XVI і на початку XVII ст. До 34 років він був монахом-домініканцем, потім був заарештований і пробув у в’язниці 27 років. Залишок життя він провів у Франції. Кампанелла був філософом, релігійним мислителем, поетом. Він проголошував (раніше Френсіса Бекона) емпіричний характер науки, відстоював незалежність науки від авторитету церкви, захищав Галілея (перебуваючи у в’язниці інквізиції!).

У теорії пізнання його займало питання про те, як, ґрунтуючись лише на суб’єктивних відчуттях, людська свідомість приходить до об’єктивної істини, причому висловлені ним погляди близькі тим, які згодом розвинув Кант. Його релігійні уявлення про причетність всіх речей Богу носили пантеїстський характер.

У 1597 р. Кампанелла організував в Калабрії змову проти іспанців, яким тоді належала країна. Змова провалився, 1599 р. Кампанелла був заарештований, підданий катуванню й 1602 р. засуджений на довічне ув’язнення. У в’язниці в 1602 році він написав свій твір «Місто Сонця». Спробуємо коротко викласти його зміст і зробити аналіз висловлених там Кампанеллою суспільно-філософських ідей.

Сама назва «Місто Сонця» – Civitas Soli – нагадує назву твору блаженного Августина «Град Божий» – Civitas Dei. Написаний цей твір в суворому стилі, без властивих «Утопії» Мора прикрас у вигляді незвичайних пригод в екзотичних країнах. «Місто Сонця» Кампанелли має форму діалогу між співрозмовниками, імена яких навіть не називаються – Головним Гостинником (мабуть, мається на увазі гросмейстер ордена госпіталіерів) і Мореплавцем, про якого повідомляється лише, що він – генуезець. Діалог починається без всяких пояснень словами Гостинника:

«Повідай мені, будь ласка, про всі свої пригоди під час останнього плавання»,

у відповідь на що Мореплавець повідомляє, що на острові в Індійському океані потрапив в Місто Сонця, і описує життя в цьому місті.

Державний устрій Міста Сонця зовні нагадує теократію:

«Верховний правитель у них – священик, що іменується на їхній мові «Сонце», на нашому ж ми назвали його Метафізиком».

Такий дивний переклад (Сонце – Метафізик) не випадковий. Весь характер діяльності священика «Сонце» набагато більше підходить главі технократичної ієрархії. Цей пост у Кампанелли займає самий вчений житель міста, що знає

«Історію всіх народів, всі їхні звичаї, релігійні обряди, закони»,

знайомий з усіма ремеслами, фізичними, математичними і астрологічними науками, але особливо вивчив метафізику і богослов’я. Він займає свою посаду,

«Поки не знайдеться такий, хто опиниться мудрішим свого попередника і здібніший його до управління».

При Метафізику в Місті Сонця Кампанелли є три співправителя: Пої, Сін і Мор, що значить Могутність, Мудрість і Любов. Між ними розділене управління основними сторонами життя. Це розділення в деяких випадках своєю несподіваністю змушує згадати Орвелла: наприклад, у віданні Любові знаходиться не тільки спостереження за поєднанням чоловіків і жінок (про це буде сказано пізніше), але й

«Землеробство, скотарство і взагалі все, що відноситься до їжі, одягу і статевих зносин».

Метафізик радиться з цими трьома співправителями, але з усіх важливих питань він виносить остаточне рішення. Згадується і велика кількість інших посадових осіб, призначуваних чотирма головними правителями або іншими членами адміністрації Міста Сонця. Існує також Рада, до якої входять всі громадяни старше 20 років, але вона, мабуть, має лише дорадчий голос. Намічені на Раді кандидати на посади затверджуються на зборах посадових осіб та далі – чотирма головними правителями. У цій ситуації залишається неясною фраза: «Посадові особи змінюються з волі народу», яка Кампанеллою не роз’яснюється.

Основою соціального устрою Міста Сонця є спільність всього життя, здійснення якої контролюється адміністрацією.

«… У них все спільне. Розподіл всього знаходиться в руках посадових осіб; але так як знання, почесті і насолоди є спільним надбанням, то ніхто не може нічого собі привласнити. Вони стверджують, що власність утворюється у нас і підтримується тим, що ми маємо кожен своє окреме житло і власних дружин і дітей. Звідси виникає себелюбство».

На думку Кампанелли, спільність вступає в протиріччя і з багатьма іншими відносинами між людьми:

«Я, принаймні, впевнений, що і брати, і ченці, і клірики наші, не спокушатися вони любов’ю до рідних і друзів, стали б набагато святіше…».

«… Все, чого вони потребують, вони отримують від громади, і посадові особи ретельно стежать за тим, щоб ніхто не отримав більше, ніж слід, нікому, однак, не відмовляючи у необхідному…».

«Будинки, спальні, ліжка і все інше необхідне – у них спільне. Але через кожні шість місяців начальники призначають, кому в якому колі спати і кому в першій спальні, кому в другій…».

Їдять солярії (жителі Міста Сонця) всі разом,

«Як в монастирських трапезних», причому «Посадові особи отримують великі і кращі порції»,

з яких вони приділяють що-небудь дітям, які відзначилися у вченні.

Виробництво в Місті Сонця засноване на загальній трудовій повинності.

«Рабів у них немає»,

– говорить Кампанелла в одному місці, хоча в іншому доповнює це повідомленням, що

«Рабів, захоплених на війні, вони або продають, або вживають на копання ровів, або на інші важкі роботи поза містом».

Всі зобов’язані в Місті Сонця трудиться по 4:00 в день. (Як і Мор, Кампанелла вважає, що при загальному обов’язку працювати цього достатньо, щоб забезпечити державу всім необхідним). Але, мабуть, тут мається на увазі лише фізична робота, так як далі говориться:

«Інший час проводиться в приємних заняттях науками, співбесіді, читанні…»

– заняття наукою, очевидно, в ці 4:00 не включаються.

Безумовний характер трудової повинності в Місті Сонця характеризується наступною картиною:

«Але ось що у них чудово і гідно наслідування: ніяка тілесна вада не примушує їх до неробства, за винятком похилого віку, коли, втім, залучаються вони до нарад: кульгаві несуть сторожову службу, оскільки володіють зором; сліпі чешуть руками шерсть, щипають пух для матраців і подушок; ті, хто позбавлений і очей і рук, служать державі своїм слухом і голосом і т. д. Нарешті, якщо хтось володіє всього одним якимось органом сприйняття, то він працює за допомогою його в селі, отримує добре утримання і служить спостерігачем, повідомляючи державу про все, що почує».

Працюють солярії загонами, на чолі з начальником.

«Всі начальники загонів – як жіночих, так і чоловічих – десятники, полусотники і сотники…»

складають наступний після наради чотирьох правителів адміністративний орган в місті. У розділі про судочинство говориться:

«І так як вони завжди ходять і працюють загонами, то для викриття злочинця потрібно п’ять свідків…» –

звідки шляхом нескладного аналізу можна зробити висновок, що поділ на загони триває і після відбуття трудової повинності. У всякому разі, життя громадян Міста Сонця і в цей час регламентовано. Так, у години відпочинку заборонені сидячі гри.

Уніфікація життя простирається й далі. Чоловіки і жінки в Місті Кампанелли носять майже однаковий одяг, що відрізняється лише невеликою різницею в довжині плаща. Запропонована форма і колір одягу, яку носити в місті, яку – поза ним. Зазначено навіть, як часто одяг змінюється і переться. Порушення цих приписів є найбільшим злочином:

«…Вони піддали б смертної кари ту, яка з бажання бути красивою почала б рум’янити обличчя, або стала б носити взуття на високих підборах, щоб здаватися вище ростом, або довгополе плаття, щоб приховати свої дубоваті ноги».

Так само детально наказано, як відбуваються свята, регламентовано мистецтво. На святах в Місті Сонця

«Поети оспівують славних полководців і їх перемоги. Проте ж той, хто що-небудь при цьому складе від себе, навіть до слави будь-кого з героїв, піддається покаранню. Негідний імені поета той, хто займається помилковими вигадками».

Ще більше поставлені під контроль держави відносини статей.

«… Виробництво потомства має на увазі інтереси держави, а інтереси приватних осіб – лише остільки, оскільки вони є частинами держави; і так як приватні особи здебільшого погано дають потомство й погано його виховують, на загибель держави, то священний обов’язок спостереження за цим як за першою основою державного добробуту довіряється турботам посадових осіб, і ручатися за надійність цього може тільки громада, а не приватні особи».

Народження дітей Кампанелла порівнює з виведенням худоби:

«І вони знущаються над тим, що ми, старанно піклуючись про поліпшення породи собак і коней, нехтуємо в той же час породою людською».

«Тому виробники підбираються найкращі за своїми природними якостями, згідно з правилами філософії».

Чиновники в Місті Сонця – начальники загонів, астролог і лікар – вирішують, який чоловік з якою жінкою і як часто повинен ділити ложе. Саме з’єднання відбувається під контролем особливого чиновника. З цього приводу Кампанелла викладає ряд правил, які ми не наводимо. Вважається, що відносини між статями мають, окрім продовження роду, ще тільки одну функцію – задоволення чисто фізіологічної потреби. Тому, в разі крайньої необхідності, чоловікам Міста Сонця дозволяється, крім тих випадків, коли з’єднання має на меті створення потомства, також з’єднання з безплідними і вагітними жінками. Однак це можливо тільки з дозволу особливого «Головного начальника дітонародження» і за поданням більш низьких чиновників того ж відомства, безперервно спостерігаючих за цією стороною життя в місті. Той же погляд визначає у Кампанелли і становище жінки:

«Якщо яка-небудь жінка не несе від одного чоловіка, її поєднують з іншим; якщо ж і тут вона виявиться неплідною, то переходить у спільне користування, але вже не користується пошаною».

Само собою зрозуміло, що і виховання дітей знаходиться в руках держави.

«Вигодуване грудьми немовля передається на опікування начальниць, якщо це дівчинка, і начальників, якщо це хлопчик».

Для навчання діти в Місті Сонця теж поділяються на загони.

«На восьмому році переходять вони до природничих наук, а потім до решти, на розсуд начальства, і потім до ремесел. Діти менш здібні вирушають на село, але деякі з них, що опинилися більш успішними, приймаються назад в місто».

Нарешті, навчання закінчується, і молодий чоловік готовий до виконання своєї основної функції – отримати посаду:

«Згодом всі отримують посади в області тих наук або ремесел, де вони досягли успіху найбільше, – кожен за вказівкою свого вождя і керівника».

У змальованому Кампанеллою суспільстві, природно, не існує родинних відносин.

«Всі однолітки називають один одного братами; тих, хто старше на двадцять два роки, звуть вони отцями, а тих, хто на двадцять два роки молодше, – синами. І посадові особи уважно стежать за тим, щоб ніхто не завдав іншому образи в цьому братстві».

Аналіз останньої фрази показує, що для підтримки в державі Сонця спільності життя, – скасування сім’ї, власності, свободи праці та творчості виявляється не достатньо. Кампанелла це ясно усвідомлює і детально описує систему покарань, на яких ґрунтується міцність суспільного ладу соляріїв.

Злочинами у Місті Сонця вважаються:

«Невдячність, злість, відмова в належній повазі один до одного, лінощі, смуток, гнівливість, блазнювання, брехня, яка для них ненависніше чуми. І винні позбавляються в покарання або спільної трапези, або спілкування з жінками, або інших почесних переваг…».

Содомія в Місті Кампанелли карається зобов’язанням носити ганебний одяг, але в разі повторення – стратою.

«До ґвалтівників застосовується смертна кара або покарання – око за око, ніс за ніс, зуб за зуб і т. д.».

Суворі у Місті Сонця і покарання за військові злочини:

«Перший звернувший у втечу, може уникнути смерті лише в тому випадку, коли за збереження йому життя клопоче все військо і окремі воїни приймають на себе частину його покарання. Але ця поблажливість застосовується рідко і лише за наявності низки пом’якшуючих обставин. Вчасно не надавший допомогу союзнику або другові карається різками; не виконавший наказів кидається в рів на розтерзання диким звірам; при цьому йому вручається кийок, і якщо він здолає оточуючих його левів і ведмедів, що майже неможливо, то отримує помилування».

Дуже цікава ця настільки рано висловлена ​​думка: надати обвинуваченому видимість прав, щоб надати відтінок справедливості вироком!

Судова влада не відділяється в Місті Сонця від адміністративної:

«Всі окремо підсудні старшому начальнику своєї майстерності. Таким чином, всі головні майстри є суддями і можуть присуджувати до вигнання, бичування, догани, відстороненню від спільної трапези та забороні спілкуватися з жінками».

В ідеальній державі Кампанелли немає також і професійних виконавців покарань:

«Катів і лікторів у них немає, щоб не осквернити державу».

«Смертна кара виповнюється тільки руками народу, який вбиває або побиває камінням…».

«Іншим дається право самим позбавляти себе життя: тоді вони обкладають себе мішечками з порохом і, підпаливши їх, згоряють, причому присутні заохочують їх померти гідно. Всі громадяни при цьому плачуть і молять Бога пом’якшити свій гнів, уболіваючи про те, що дійшли до необхідності відсікти загнилий член держави. Проте ж винного вони переконують і умовляють до тих пір, поки той сам не погодиться і не побажає собі смертного вироку, а інакше він не може бути страчений. Але якщо злочин скоєно або проти свободи держави, або проти Бога, або проти вищих властей, то без всякого співчуття вирок виноситься негайно».

Покарання розглядаються як один з елементів виховання жителів:

«…Відповідач примиряється зі своїми обвинувачами і свідками, як з лікарями своєї хвороби, обіймаючи їх, цілуючи і т. д.».

«А обвинувальні вироки є істинними і вірними ліками і сприймаються скоріше як щось приємне, а не покарання».

У описуваному Кампанеллою місті-державі сповідається релігія Сонця:

«І під виглядом Сонця вони споглядають і пізнають Бога, називаючи Сонце чином, ликом і живою статуєю Бога, від якого на все що знаходиться під ним тече світло, тепло, життя, цілющі сили і всякі блага. Тому й вівтар у них споруджений на зразок Сонця, і священнослужителі їх поклоняються Богу в Сонці і зірках, шануючи їх за його вівтарі, а небо – за його храм…».

Аналіз виявляє в цих віруваннях два аспекти. По-перше, вони – державна релігія, так що управління державою збігається зі священичним служінням. Тому глава держави у Кампанелли є і першосвящеником, а так як він називається «Сонце», то, очевидно, мислиться як і втілення Бога.

«… З посадових осіб священиками є тільки вищі; на їх обов’язку лежить очищати совість громадян, а все Місто на таємній сповіді, яка прийнята і у нас, відкриває свої гріхи властям, які одночасно і очищають душі і дізнаються, до яких гріхів найбільш схильний народ».

Таким чином, в одних і тих же руках з’єднуються і адміністративні функції, і жрецькі, і – як ми бачили – влада накладати будь-які покарання.

З іншого боку, релігія Сонця представляється як поклоніння Всесвіту, раціоналістично сприйнятої як ідеальний механізм. Іншими словами, це синтез релігії і раціоналістичної науки (з ухилом в астрологію). Так, ми бачили, що звання першосвященика «Сонце» перекладається як «Метафізик» і його право на заняття свого поста визначається його грандіозними науковими знаннями.

Таке ж враження справляє і опис Кампанеллою храму Сонця, що займає центральне положення в Місті: він більше схожий на природничонауковий музей, ніж на церкву.

«На вівтарі видно тільки один великий глобусіз зображенням неба і інший – із зображенням землі».

Посилання на основну публікацію