Історія створення і опис Талмуда з енциклопедії

Талмуд (від староєврейського «lameid» – «вчення») – збори релігійних текстів іудаїзму. Талмуд, або спочатку «усний Закон», – друга частина канону іудаїзму, доповнює і коментує Танах, або «писаний Закон» (на давньоєврейському: Тора), – старозавітну частину Біблії (не визнаючи Ісуса Назаретянина сином Божим, Христом, тобто Месією, і чекаючи пришестя Спасителя в майбутньому, іудеї відкидають Новий Завіт), і є основою всієї післябіблейської раввіністичної літератури.

Початок складання Талмуда як зборів коментарів рабинів до «Закону Мойсеєву» було покладено в VI-IV ст. до н.е. В епоху еллінізму посилення політико-економічних інтеграційних процесів і складання синкретичних філософських систем і релігійних культів в Східному Середземномор’ї стали погрожувати етнічної самоідентифікації народу Ізраїлю. Реакцією на це стали, по-перше, в цілому вдалі і плідні спроби олександрійських філософів єврейського походження (Філон Олександрійський та ін .; анонімний упорядник пізніших «Сівілліних книг») ввести основні ідеї іудейського віросповідання в культурний і науковий обіг складається світової цивілізації; по-друге, складання «паркану навколо Святого Письма – Тори» з коментарів, що дозволяють ефективніше застосовувати її законодавчі положення до щоденної побутовій практиці громади. Всередині другої групи виділилися дві основні партії: перша – садукеї, традиціоналісти-консерватори, які підтримували жрецьку ієрархію і її вимога неухильного, часто сліпого, виконання стародавніх установлений, і друга – фарисеї ( «учні мудрості», не пов’язані з жрецької ієрархією дослідники і інтерпретатори Закону ), які бачили рішення проблеми не в зовнішньому дотриманні ритуалу, а в розвитку духовної спадщини Одкровення, посланого на горі Синай Мойсею. Після руйнування римськими легіонами другого Єрусалимського Храму в 70 р, з початком гонінь на всіх визнають авторитет Старого Завіту і кризою жрецької ієрархії саме школи фарисеїв змогли зберегти релігійну традицію народу Ізраїлю і навіть розвинути її в спеціальних духовних академіях (у містах Палестини і в Вавилоні) , де зусиллями раббі Іоханаана бен Закк був складений канон іудейської Біблії (в 90 м в академії в палестинському місті Явна, або Ямна) і велися багаторічні дискусії з вероучітельним питань.

Результатом цих суперечок стала Мишна ( «повторення Закону»), збірник тлумачень старозавітних текстів Біблії, який в 210 р був складений і відредагований патріархом землі Ізраїлю Іудою, або Єгудій-га-насі. В основі текстів Мішни судження мудреців шкіл раббі Меєра і АКІБ бен Йосипа (розп’ятий римлянами в 130-х рр.). За словами І. Ноізнера, в ті роки «Мишна стала конституцією Ізраїлю. <…> Вона вимагала від усіх згоди з нею і слідування її приписами ». Згодом коментарі – Мішни також стали предметом подальших тлумачень, або Гемари – тлумачення тлумачень. Мишна, що доповнюють її тексти пояснень – Тосефта – і Гемара складають Талмуд. Розрізняють дві Гемари: складену в IV ст. в Палестині, названу в Єрусалимі, і в Вавилоні в V ст. – відповідно цією частиною загального зводу розрізняються Єрусалимський і вавилонський Талмуд (термін «Єрусалимський» взятий умовно і іноді замінюється визначенням «Палестинський», так як євреям в той період вхід в Святе місто був заборонений).

Коментарі (Гемара) до Мишне, що склалися в Талмуд в тому числі в ході відкритої полеміки з християнством, манихейством і гностицизмом, за зауваженням І. Ноізнера, кілька «змінили ідейну спрямованість Мішни»: рабини прагнули довести єдність походження створеного в їх академіях «повторення Закону »і власне Писання, так як хоча тут мова йшла« про авторитет Мішни, проте суть питання зводилася до ролі самого мудреця-тлумача ». Встановлені правила інтерпретації текстів і ритуалу вивчення книг, коментарів стали для більшості членів громади посередником при сприйнятті Тори. Вони спиралися на ідею про те, що саме в умінні міркувати людина подібний до Бога, формували багато в чому унікальний дух і стиль мислення. «Талмуд … [наклав на десятки поколінь іудаїстів] особливий відбиток, який відрізняє їх від інших, а також надав їм дивовижну силу опиратися і не втрачати згуртованості. <…> Талмуд створив для переслідуваного в середні століття єврея інший світ, в якому людина могла знайти притулок … Талмуд [в дні вигнання] став для нього другою батьківщиною, яку кожен міг носити з собою всюди »(С. Рот).

За свого роду жанровому змістом тексти Талмуда діляться на дві частини: Галаха (від єврейського кореня зі значенням «йти»; приписи, правила, виведені на основі тлумачень віршів Тори) і агада, або Хаггада (від слова «розповідати»; зборів дидактичних новел, діалогів, легенд, притч, які прояснюють те чи інше місце, догматичне положення або термін иудаистского канону Біблії, іноді тут же цитуються духовні вірші, епітафії тощо). Виникнувши в епоху еллінізму і римського панування в Палестині, тексти Агади ввібрали в себе величезний масив міфологічних уявлень, мотивів, сюжетів, тим, парадоксів і навіть афоризмів, що мали широке ходіння в країнах Східного Середземномор’я (Греція, Єгипет, Сирія) і Середнього Сходу (Вавилон і Іран). Значний вплив на ідеї і образи Талмуда надали Авеста, твори гностиків, іудео-християн та інших течій тодішньої духовного життя. Так, в Агаду увійшли деякі з «Байок Езопа» (притча «Лев і журавель») і мотиви, які лягли в основу ряду епізодів «Олександрії», з загальносемітських і древнеіранськой міфології – легенди про підкорення джинів мудрим царем (пізніше один з варіантів увійшов в популярний на Русі християнський апокриф «Сказання про Соломона і Китоврасе»).

Тексти Агади зазвичай слідують за віршем Тори, який вони покликані пояснити за допомогою висловлювань вчителів-раббі, що виражають схожу або, навпаки, контрастну думка. Новели і притчі часто починаються з вказівки на джерело відомостей: «Сказання раббі Іуди зі слів Рава …», – що повинно було надати усній традиції Тори велику вірогідність (аналогічний прийом відомий в буддійських «списках вчителів» і ісламському звичаї «иснад» в хадисах, оповіданнях про життя і висловах Мухаммеда).

За сталою традицією обидва Талмуда, хоча і налічують кілька різний склад Гемари, у всіх виданнях мають 2947 листів і 5894 сторінки. Така точність, очевидно, продиктована надзвичайно високою увагою рабинів до буквено-цифровий символіці священних текстів (22 книга Тори відповідають 22 буквах староєврейського алфавіту; ця особливість канону була підхоплена християнами, що включили в канон Нового Завіту 24 книги – по числу букв грецького алфавіту і охоплюють ними цифр). Ця традиція і, в ще більшій мірі, сакральна виправданість появи Талмуда як збірника священних книг (Мішни, Тосефта і Гемари) спирається на легенду, розказану раббі равом (III в.) І оповідає про те, що трапилося з Мойсеєм «насправді» під час його перебування на горі Синай ( «Віночки Тори»), з гори Мойсей піднявся на небо і, побачивши, як Бог зміцнює маленькі золоті корони над кожною з букв Тори, запитав, що це означає. Господь відповів, що через багато поколінь народиться людина на ім’я Акиба бен Йосип, якому судилося з кожної рисочки цих золотих вінців над буквами Закону вивести «купи законів». Потім Мойсей невпізнаним опинився на зборах в школі АКІБ, але нічого не зміг зрозуміти з тлумачень раббі і почав було сумніватися. Раптом один із слухачів запитав учителя, на чому грунтується таке-то висловлене тим думка, і Акиба відповів: «На Законі, даному Мойсею на Синаї».

Таким чином, в іудаїзмі обґрунтовується погляд на читання Тори як на ритуал постійного відновлення навчання, свого роду «перебування в вірі». Божественний голос не замовк, але звучить в словах мудреців. Бог висловив свою волю в Законі на всі часи, раббі тлумачать її по конкретній історичній ситуації (причому диво не може перевершити логіку інтерпретацій незмінного Закону; згідно з однією з легенд одного разу здивований витонченістю інтелектуальних побудов мудреців Господь розсміявся: «Мої діти перемогли мене!»; Зауважимо , що слово «Ізраїль», згідно з народної етимології, значить – «той, хто сперечається з Богом»). Все, що вчений може відкрити для себе і людей нового, вже було дано Мойсею на Синаї, але до пори залишалося сприйнято. Читання і інтерпретації Тори, хоч би різні не здавалися їхні підсумки, – складний, але вірний шлях до святого життя. Звідси виникає множинність навчань (один з дослідників говорив про «безлічі іудаїзму, що конституюють народ Ізраїлю»). Це в свою чергу зводить воєдино три підстави буття: Бога, Тору, традицію її тлумачення (усну Тору – Талмуд і наступні інтерпретації Божественної волі – вчення філософів, містиків, каббалу т.п.) і побутові ритуали «народу Ізраїлю».

Посилання на основну публікацію