Екзистенціалізм: самотня людина в світі абсурду

Прикметою двадцятого століття стало стирання кордонів між філософією і літературою. Причому цей процес намітився вже в середині 19 століття, коли письменники Росії і Європи стали звертатися до розв’язання буттєвих питань, питань сенсу людського існування. В Європі це були філософ і прозаїк Серен К’єркегор і поет Гійом Аполлінер. У Росії – поет Ф.І. Тютчев і романісти Достоєвський і Толстой. Всі перераховані письменники, а також філософ Ф. Ніцше вважаються предтечами екзистенціалізму (а Аполлінер – ще й засновником сюрреалізму).

Екзистенціалізм (від латинського existentia – «існування») – напрям у філософії і літературі 20 століття, яке грунтується на концепції абсурдності кінцевого буття людини. Як філософське вчення екзистенціалізм виник напередодні Першої світової війни в роботах російських філософів Льва Шестова і Миколи Бердяєва. Їх ідеї підхопили в 1920-ті роки європейські філософи Карл Ясперс і Мартін Хайдеггер.

З кінця 1930-х до початку 1960-х років екзистенціалізм розвивається як літературно-філософський напрямок у творчості Альбера Камю і Жана-Поля Сартра (1905-1980).

Альбер Камю (1913-1960) – письменник, творець “Театру команди”, лауреат Нобелівської премії з літератури 1957 року народження, учасник руху Опору, “совість Заходу”. Закінчив філософський факультет Алжирського університету. Випробував вплив Ніцше і Достоєвського. Автор п’єси “Калігула” (1940), повісті “Сторонній” (1942), есе “Міф про Сізіфа” (1943), роману “Чума” (1944). Автор стала знаменитою фрази “Пекло – це інші”. Загинув в автокатастрофі.

Жан-Поль Сартр (1905-1980) – письменник і педагог, лауреат Нобелівської премії з літератури 1964 роки (відмовився від отримання, щоб не ставити під сумнів власну незалежність). Брав участь в акціях політичного протесту, був заарештований, але тут же випущений за наказом Шарля де Голля зі словами “Франція Вольтер не ув’язнює”. Автор роману “Нудота” (1938), повісті “Слова” (1964), новел “Стіна”, “Герострат”, “Інтим”, драм “Мухи”, “За замкненими дверима”, “Мертві без поховання”, “Диявол і Господь Бог “,” Альтонскіе затворники “.

В останні десятиліття 20 століття ідеї екзистенціалістів використовуються в таких літературних течіях, як театр абсурду (Семюел Беккет і Ежен Йонеско) і антироман (Наталі Саррот, А.Роб-Гріє).

В екзистенціалізмі виділяють релігійне і атеїстичне течії. Представники обох течій сходяться в тому, що життя (існування) людини абсурдна, однак релігійні екзистенціалісти (Бердяєв, Шестов, Ясперс) причини цієї абсурдності вбачали в тому, що буття людини звичайно, а прихильники атеїстичного Е. (Хайдеггер, Сартр, Камю) відштовхувалися від відомої тези Ніцше про те, що «бог помер». Відповідно, драматизм буття людства в тому, що воно залишено богом.

Центральними поняттями екзистенціалізму є існування людини і свобода. Людина народжується не зі своєї волі і відразу після народження отримує смертний вирок. Однак ніхто не знає термінів виконання цього вироку, ніхто не може існувати окремо від світу, і в цьому наша головна несвобода. Тому не випадково в творах письменників-екзистенціалістів дію, як правило, відбувається в замкнутому просторі, в якому людина гостро відчуває свою приреченість. «Усамітнення, – говорить один з героїв Сартра, – це доля людей, тих, хто програв азартну гру з долею».

Єдина свобода, яка надана нам, це свобода вибору. Але і ця свобода стає джерелом тривоги, страху, відчуженості, помилок: свобода вибору не означає мудрості вибору. Все життя залежить від того, що ми постійно пам’ятаємо про смерть. Думка про смерть породжує найсильніші емоції, пов’язані зі страхом перед небуттям. Страх робить існування людини невизначеним, розмиває кордони буття і самої особистості. Кожна людина – це окремий, непізнаваний світ. Людина безвихідно самотній, хоча і прагне до спілкування. Він не може зрозуміти ні самого себе, ні іншого, і це посилює в ньому сум’яття і почуття самотності.

Саме цим пояснюється інтерес письменників-екзистенціалістів до так званим межових станів (очікування смерті, небезпека): в романі Камю «Чума» це ситуація епідемії, в повісті Камю «Сторонній» і в новелі Сартра «Стіна» – очікування кари. Письменники свідомо моделюють такі сюжетні ситуації, які дозволяють усвідомити не тільки моральну природу героїв, а й авторське бачення сенсу буття. Поведінка людей в кризових ситуаціях дає їм найбільш достовірну характеристику. Усередині життя до пори до часу дрімає смерть, і перед обличчям смертельної небезпеки людина проявляє свої сутнісні якості.

Існування людини динамічно. Життя – постійний процес становлення, мета якого – реалізація всіх можливостей, закладених в людині природою. Однак досягнення цієї мети заважає якраз свобода вибору: якщо вибираєш одне, значить, відмовляєшся від іншого.

Той же принцип, на думку екзистенціалістів, покладений і в основу історичного процесу. Історія позбавлена сенсу і мети, вона дозволяє рухатися від поганого до гіршого і знову повертатися до поганого. Історія подібна Біличі колесу, в якому ілюзорно обертається життя людства. Метафорою безглуздості буття як окремої людини, так і всього людства, є міф про Сізіфа, досліджений Альбером Камю.

Посилання на основну публікацію