Джеффрі Чосер «Кентерберійські розповіді» – короткий зміст

«Кентерберійські розповіді» – один з найвідоміших творів Джеффрі Чосера. Його план, очевидно, запозичений у «Декамерона» Боккаччо.

Кілька осіб різних станів їдуть або йдуть на прощу в абатство Кентербері; вони зустрічаються в одному з готелів лондонського передмістя Соуерка, домовляються продовжувати подорож разом і за пропозицією господаря готелю вирішують скорочувати час розповідями; це лише легка переробка плану «Декамерона».

Але жива характеристика осіб, що зібралися в соуеркському готелі, і англійського суспільства, цілком належить Джеффрі Чосеру; це передмова до «Кентерберійських розповідей», написана з веселим гумором, показує в Чосера велике мистецтво зображати суспільне життя.

Те ж ми бачимо в оповіданнях, наступних за прологом; вони дуже різноманітні, дотепні, висловлюють глибоке вивчення життя.

Суспільство, що зібралося в готелі, складають за описом Чосера: хоробрий і дуже чесний лицар, який їздив у Пруссію і в Іспанію битися з невірними; син його, витончений молодий чоловік, любитель турнірів, на яких хизується перед дамою свого серця прекрасним озброєнням, майстер співати і грати на флейті, малювати; абатиса, красива жінка, дуже витончена, що має чутливе серце, ніжно пестить своїх собачок, яка вміє говорити по-французьки, втім, не з паризькою, а з англійською вимовою; в вервиці у неї є великий дорогий камінь, на якому вирізано напис «Amor vincit omnia» (любов перемагає все); її проводжають черниця і священик. Серед персонажів «Кентерберійських оповідань» Чосера є і ще представник духовного стану, чернець, у якого такий величавий вигляд, що можна прийняти його за абата.

Він – пристрасний мисливець; у нього в стайні є кілька прекрасних коней; коли він їде верхи, дзвіночки на збруї його коня дзвенять так, як в його капелі при богослужінні; він не особливо цікавиться чернечим статутом або науками, але добрий знавець страв. Крім нього Чосер виводить ще й ченця, що вміє говорити так солодко, що жінки люблять сповідатися у нього; він слухає їх сповідь дуже люб’язно, не накладає суворого покаяння на них за гріхи; тому монастир отримує через нього багато пожертвувань; він чудово вміє випрошувати милостиню на монастир.

Наприклад, він випросив подаяння у вдови, що мала тільки один черевик; гаяти час на розмови з бідняками він не любить, але дружний з сусідніми землевласниками і багатими дамами; він знає всі трактири в місті. До числа інших персонажів «Кентерберійських оповідань» належать:

  • багатий купець в бобровій шапці, гордий своїм багатством, вміє добре говорити про грошові справи;
  • бідний оксфордський студент, погано одягнений, і такий же худий як його кінь, він витрачає всі свої гроші на книги, думає тільки про науку;
  • суддя, пройнятий важливістю свого сану, що знає всі закони та вміє тлумачити їх, який одержує багато грошей через свою юридичну премудрість;
  • багатий землевласник із сивою бородою і червоним обличчям, що показує, що він належить до школи Епікура і любить кубок; кухня і льох у нього чудові, за столом його є місце всякому гостю;
  • сусіди дуже поважають його, і часто він бував шерифом.

Інші дійові особи «Кентерберійських оповідань»:

  • П`ять заможних ремісників, які сподіваються стати міськими старшинами (старшинами). Чосер каже, що це буде приємно і їхнім дружинам, які будуть тоді носити сукню зі шлейфами і яких всі будуть називати madame;
  • кухар, майстер своєї справи;
  • моряк, який не раз провозив повз сонних митних сторожів барила бордоского вина;
  • лікар, що знає багато мікстур, але вміючий лікувати і магічними засобами, який вважає золото зміцнюючими ліками;
  • дама з міста Бата, яка знає багато історій про чоловіків і дружин, які вінчалися в церкві п’ять разів, що мала крім того приятелів, з якими не вінчалася, три рази їздила на прощу в Єрусалим і з власного досвіду знає всі способи викликати любов.

Останній чоловік її читав книгу, в якій говорилося багато поганого про жінок; вона вирвала з книги ці листи; він за це прибив її так, що вона оглухла на одне вухо; у своїх розповідях вона відверто розповідає про свої любовні пригоди. Серед оповідачів Чосера є і хороший священик, все багатство якого становлять добрі справи, не гнобить поселян вимогами десятини, навпаки допомагає біднякам; він не шукає собі вигідної посади в Лондоні, залишається в своєму селищі.

Він істинний служитель Христа, смиренний, бездоганний в житті, поблажливий до слабких, суворий осудник дурних людей; він показує шлях до Христа і сам перший йде цим шляхом.

Цей зображений в «Кентерберійських оповіданнях» хороший священик – очевидно, учень англійського церковного реформатора Уиклифа, до числа послідовників якого належав і Чосер. Разом з ним їде на прощу його брат, працьовитий селянин, істинно благочестива людина. Протилежність цим позитивним персонажам «Кентерберійських оповідань» складають у Чосера:

  • мірошник, кремезний чоловік з рудою бородою, полюбляє битися, пиячити і лихословити, що йде попереду всіх, граючи на волинці;
  • шахрай управитель, який розбагатів віддачею грошей під відсотки;
  • служитель церковного суду, бридка людина з обличчям, покритим болячками, що займається звідництвом. Від нього пахне часником; напившись, він говорить не інакше, як по-латині, повторюючи клаптики судових формул; втім, він дуже поблажливий до тих, хто дає йому хабар, і пояснює їм, чим можна звільнитися від церковних покарань: треба тільки дати хабар єпископу.

З ним йде в Кентербері приятель, продавець індульгенцій, в дорожній сумці якого крім індульгенцій, тільки що привезених їм з Риму, знаходяться дивовижні духовні скарби: покривало Пресвятої Діви, шматок вітрила, колишнього на турі апостола Петра, і ціла купа свинячих кісток; йому нерідко траплялося продажем індульгенцій і цих скарбів отримувати від бідняків в один день більше, ніж вони зароблять в цілих два місяці.

Те суспільство, яке йде в Кентербері і домовилось на шляху туди і звідти розважати себе «Кентерберійськими розповідями», складається з двадцяти п’яти осіб. Чия розповідь буде краще за всіх, на честь того інші дадуть вечерю після повернення в готель, з якої підуть тепер всі разом.

Суддею гідності оповідань вони вибрали господаря готелю, за пропозицією якого вони і вирішили розважати себе в дорозі розповідями. Джеффрі Чосер встиг написати тільки частину задуманого їм збірника; його поетична праця переривається ще на шляху з Лондона в Кентербері.

Число «Кентерберійських оповідань», які він встиг написати, простягається до 24.

За прикладом романтичних поетів, Джеффрі Чосер бере предмети своїх оповідань з різних часів, і людям всіх часів, всіх народностей дає поняття лицарського суспільства. Такий характер має, наприклад, перше оповідання. Це історія Паламона і Аркіта, взята з «Тесеіди» Боккаччо. Її розповідає лицар. У ній діють грецькі герої циклу легенд про Тесея і про похід семи царів на Фіви; але за своїми поняттями, вони середньовічні лицарі, і в храмі Венери знаходяться поруч із зображеннями грецьких божеств алегоричні фігури, придумані авторами еротичних поем XIV століття.

За розповіддю лицаря, благородним і пристойним, слідують розповіді мельника та управителя, жартівливість яких доходить до грубої непристойності. Джеффрі Чосер і в цьому відношенні схожий на Боккаччо. Особливо грубий цинізм оповідань ченця і служителя церковного суду. Як у французьких Fabliaux, звичайним предметом насмішок служать чоловіки, яких обманюють дружини. Така, наприклад, запозичена Чосером з «Декамерона» розповідь купця про старого лицаря, який оженився на молодій дівчині; старий через кілька часу осліп і сам допомагає дружині влізти на грушеве дерево, на якому сидить її коханець. Така ж розповідь моряка про купця, якого обманюють дружина і приятель його, молодий чернець.

«Кентерберійські розповіді» пов’язані між собою більш-менш довгими переходами. Дама з міста Бата, що розповідає любовну історію з циклу легенд про короля Артура, робить довгу передмову, в якій дуже безцеремонно міркує про шлюб взагалі і про свої любовні пригоди.

З інших «Кентерберійських розповідей» чудові:

розповідь сина лицаря про Камбускане, хана сарайського (тобто кіпчапського), який переплутав східну легенду з лицарськими історіями і кінчається запозиченим Чосером з міфів про тварин сказанням про загибель соколиці;

  • розповідь землевласника про прекрасну і вірну Дорігену, запозичена зі старих Бретанських легенд;
  • розповідь лікаря про прекрасну і доброчесну Віргінію, яку вбиває батько для порятунку її честі від насильства;
  • розповідь оксфордського студента про Гризельду, запозичена Чосером не прямо у Боккаччо, а у Петрарки;
  • розповідь ченця про падіння з висоти щастя в погибель.

Чернець починає з Люцифера і Адама, кінчає П’єром Лузіньяном, Барнабо Вісконті та Уголіно делла Герардеска.

Священик, супроводжуючий аббатіссу, розповідає історії про півня і лисицю, запозичені з французької редакції «Рейнеке Лиса» або з новел Марії Французької; управитель – історію про ворону, яка відкрила зраду дружини чоловікові. Потім тут одним з оповідачів є сам Джеффрі Чосер. Господар готелю робить йому докір, що він дивиться в підлогу і мовчить. Чосер відповідає, що готовий розповісти єдину історію, яку знає, і розповідає історію лицаря Топаза; це пародія на фантастичну лицарську поезію того часу, що складалася в повтореннях колишніх поем.

Деякий час персонажі «Кентерберійських розповідей» слухають історію, в якій діють чарівниці, велетні, чудовиська, але господар перериває її оповідання проханням пощадити його вуха і замість цієї безглуздості розповісти щось прозою. Чосер починає «дуже моральну і добродійну історію про Мелибея і благочестиву Пруденцію». Це також пародія, яка осміює педантичну манеру приводити вчені цитати в доказ простих моральних істин.

Велика частина «Кентерберійських розповідей» має тільки мету доставити розвагу, але в деяких є дидактична тенденція. Така, наприклад, розповідь продавця індульгенцій про трьох негідників, які знайшли в лісі скарб і що гинуть від бажання кожного оволодіти ним без розділу з іншими; ця історія служить підтвердженням теми, на яку постійно говорить проповіді продавець індульгенцій:

«жадібність корінь усіх зол». 

«Кентерберійські розповіді» кінчаються промовою сільського священика; це цілий трактат про чесноти та пороки, про благодатну силу таїнств, очищувальних душу від гріхів. «Амінь», яким священик кінчає свою промову, утворює кінець оповідань. До збірки «Кентерберійських розповідей» доповнений епілог, в якому автор, за прикладом Боккаччо, відрікається від усього гріха, що в його творі, але Тіргвейт довів, що цей епілог написаний не Чосером.

Посилання на основну публікацію