Данте «Пекло» – опис

У «Божественній комедії» Пекло поміщений в надра землі і утворює щось на зразок воронки або перекинутого конуса, кінцева точка якого складає разом з тим центр землі і всесвіту.

Воронка Пекла розпадається на дев’ять концентричних, горизонтально лежать кіл, що вміщають в собі різні види засуджених. Кожен з кіл Ада, вважаючи зверху вниз, у Данте менше попереднього йому і відокремлюється від подальшого скелястим схилом. Більш пробачливі гріхи, що виникають скоріше з слабкості людської природи, караються у вищих колах, а гріхи, найбільш суперечать людській природі – в нижчих. Але так як кола все більш звужуються донизу, то це доводить, що самі нелюдські, відразливі гріхи вчиняються найрідше.

Вникнемо тепер в принцип, якого тримався Данте у своїх категоріях грішників. Звичайні опису пекла майже суцільно спираються на церковну теорію семи головних гріхів і їх рівномірну караність, що не вдаючись багато у внутрішні відмінності. Схоластики, навпаки, не обмежувалися цим і встановлювали більш глибоке відміну.

Так наприклад, Фома Аквінський розрізняє гріхи, що виникають з пристрасті або зі злості, і оголошує останні гідними тяжчого покарання, ніж перші.

Принцип Данте не виключає цього схоластичного принципу, а навпроти обіймає і його, але він ширший і має не християнський джерело, – Аристотеля. Його етика засвоювалася в багатьох деталях схоластиками, і Данте прямо називає її своєю власною.

Слідуючи теорії свого вчителя моральності, він встановлює три категорії основних гріхів: гріхи внаслідок непоміркованості, чуттєвої пристрасті, які обособлює і Фома Аквінський; гріхи зі злості, які і у нього, як і у Аристотеля, двоякі: гріхи відкритого насильства і обману. Мета кожного злого дії, говорить Данте, – несправедливість, і ця мета досягається двояким чином, і через насильство, і через обман. Обман ж усього більш неприємний Богові і всього суворіше карається в Пеклі, так як він є злом, найбільш властивим людині, і зловживанням обдарувань, складових виняткову приналежність його, що відрізняють його від тварини, – у той час, як гріхи насильства, і все що уподібнює людини твариною, прямо відволікають його від всякого користування цими даруваннями.

Гріхи непоміркованості, що кореняться в слабкості людської природи, троякі:

  • злочини плотські;
  • гульні;
  • убогість і марнотратство;
  • гнів і невдоволення.

Між непомірними і насильниками поміщаються єретики всіх пологів, епікурейці і т. д., Так як в них є частка і тих і інших. Живуть насильством діляться на три підрозділи:

  • ті, що грішать проти Бога і природи;
  • богохульники;
  • содоміти і лихварі.

Обман буває двоякий: він відбувається або проти тих, хто не має довіри до лиця обманювати, або проти тих, що довірилися йому. У першому випадку порушується тільки загальне людинолюбство, у другому людинолюбство приватне; в першому випадку це простий обман, у другому гріх цей стає изменою, найогиднішим, нелюдським видом гріха. До простих обманщикам Данте зараховує десять видів злочинців:

  • звідників і спокусників;
  • підлабузників і блудниць;
  • симоністів (осіб, які торгували церковними посадами);
  • віщунів, людей, що живуть підкупом;
  • лицемірів;
  • злодіїв;
  • дурних порадників;
  • порушників миру;
  • ошуканців.

Зрада буває чотирьох рівнів:

  • проти кровних рідних;
  • батьківщини;
  • гостей;
  • проти вічного світового ладу Божого, тобто проти Бога і імперії.

Всі ці грішники розподілені в описі Данте по восьми колами Пекла; дев’яте коло, або, вірніше, перший, вважаючи зверху вниз, становить Лімб, щось на кшталт передодня пекла, де притулилися все нехрещені побожні люди, єдиний злочин яких полягає в їх невіданні християнства. Поряд з усіма цими грішниками або людьми, позбавленими надії на порятунок Данте заснував ще одну категорію засуджених з тих, які не були на землі ні палкими, ні байдужими, «з людей середніх, місцеперебування яких знаходиться по той бік прикордонної лінії пекла, між вхідними дверима і Ахероном; вони для неба занадто погані, для пекла занадто гарні і тому відкидаються і тут, і там. У числі їх знаходяться ті нейтральні ангели, які під час повстання Люцифера не прийняли сторону ні Бога, ні бунтівника.

Це угрупування грішників викликає нас на ще більш грунтовний її розгляд. На перший погляд вона узгоджується, правда, з етикою Аристотеля і Фоми Аквінського, і сам Данте посилається на них, як на авторитети. Але все інше підрозділ і особливо встановлення характерних відмінностей арістотелевих категорій має в собі стільки своєрідного, що ні марно буде аналізувати його.

Для виділення людей середнього темпераменту Данте знайшов вказівку в Апокаліпсисі.

Відмінність, що випадає набожним язичникам в першому колі пекла, не має саме по собі нічого такого, що ухилялося б від загального вірування, абсолютно те саме можна сказати і про чотирьох колах людей невоздержную. В описі всіх цих пекельних кіл можна розпізнати п`ять смертних гріхів:

  • чуттєвість;
  • обжерливість;
  • скупість;
  • гнів і лінощі, зовсім так, як їх розуміла церква і християнська мораль.

Оригінальна і самостійна сторона кримінальних теорій, пануючих в пеклі, починається з шостого кола. Це коло містить в собі єретиків, сьомий коло гвалтівників, восьмий і дев’ятий два види ошуканців. Тут у Данте, дійсно, помічаються ще сліди поглядів канонічного і римського права, але вони зведені до мінімуму, завдяки третьому принципу – принципу німецького кримінального права. Канонічне право та християнська етика, безсумнівно, визнали б еретичество більш тяжким гріхом, ніж вбивство, лицемірство і зраду проти рідних чи імператора. Точно так само і римське право не знає проступку важче того, який відбувається щодо загального блага і держави, і майже суцільно не має іншого мірила для злочину, крім інтересу державного.

Злочин проти окремої особи має для нього другорядне значення; зради воно не визнає; насильство карається їм лише тоді, коли воно порушило громадський спокій і безпеку. Словом, римське кримінальне право не спирається на основу етичного правового погляди; німецьке ж, навпаки, цілком знаходить в ньому опору. Останнє майже не піклується про державу і карає лише злочини окремих осіб, здебільшого на підставі морального мірила їх караності. Мотив злочину, спосіб його виконання, стоять для нього на першому плані, і чим обурливі вони здаються за національними поняттями, тим суворіше караються. Тому тут найтяжчим, злочином вважається зрада, так як нею порушуються найсвященніші узи, узи вірності.

Таким чином, підступний і найбільш приховані злочини каралися німцями найважче.

Менш тяжко каралося всяке явне насильство, яке не завжди навіть здавалося вартим покарання. З цим німецьким поглядом ми зустрічаємося в описі пекла Данте. Насильство карається менш жорстоко, ніж обман, а з числа злочинів, заснованих на брехні, всього важче карається зрада. Тому в ряду гвалтівників ми знаходимо всіляких злодіїв і шахраїв, якщо тільки їх злочин супроводжувався відкритим насильством: навпаки, вбивці, колишні разом з тим і злодіями, знаходяться не серед перших, а серед останніх.

Цих коротких роз’яснень буде достатньо для того, щоб довести тотожність поглядів германців і Данте. Бути може, представиться питання, чи була ця тотожність випадково або в основі її корениться більш глибокий зв’язок?

Як відомо, завдяки лангобардам, німецькі правові погляди панували свого часу в значній частині Італії і далеко ще не всюди зникли навіть в тринадцятому столітті.

Тому Данте легко міг познайомитися з ними. Але подібному поясненню ми не надаємо великого значення; тут йдеться про внутрішньому відчутті справедливості, яка не пізнається, не вивчається зовнішнім чином і може бути тільки, результатом спільної організації, духовної сутності самої людини.

Необхідно тому вказати на спорідненість природи Данте з німецьким характером, як він виявляється в самому правовій свідомості цього народу й пригадати разом з тим, наскільки ці юридичні погляди поета розходилися з тими, який панували в сучасній йому Італії, особливо в оточувала поета середовищі. Невідомо, чи було панівне погляд продуктом боротьби партій, але цілком вірогідно, що саме зрада була одною з найбільш огидних і поширених виразок італійської життя того часу і що вона зустрічається у всіх формах і при всіх обставин, не супроводжувана ніде моральною свідомістю права. Спираючись на цей факт, так і хочеться назвати Данте швидше германської, ніж романської натурою.

Про спеціалізованість гріхів другої і третьої категорії Данте у своєму описі знову наближається до римським і канонічним поглядам, як наприклад, при розборі ошуканців і лихварів, хоча і відносно останніх визначення сутності гріха цілком спирається на самостійну етичну основу.

Цікаво розглянути різні види пекельних кар. Вони є продовженням внутрішнього стану грішників на землі і виходять з положення:

«Чим ти згрішив, тим повинен бути і покараний».

Це положення приймалося майже всіма за керівну норму. Німецькі «бічующіеся» (флагеллантов), що з’явилися трохи пізніше Данте, і бажали постраждати за свої гріхи ще на землі, зробили з цього положення принцип свого самобичування. Люди середнього темпераменту в пеклі всього більше страждають від свідомості свого власного нікчеми і свого віддалення від людей добрих і злих; покарання нехрещених полягає лише в безнадійних поривах, без всяких інших мук. З людей же нецнотливих, навпаки, починається той вид катувань, відмінну рису якого становить його вічність. Вони мучаться, захоплений чуттєвими прагненнями, і ніколи не досягають спокою.

Черевоугодники в Аду Данте загрузли в болоті, яке внаслідок дощу, снігу і граду постійно залишається холодним і липким. Скупарі і марнотрати, утворюючи два хори, у постійному своєму русі наштовхуються один на одного, докоряють одні інших в скупості і марнотратства, і потім розлучаються, щоб знову зійтися. Гнівні і незадоволені знаходяться у Данте в гарячому болоті Стіксу, б’ються усіма своїми членами і рвуть один одного на частини.

Єретики лежать в пеклі у відкритих палаючих трунах, які після Страшного суду закриються навіки.

Грішили насильством щодо ближніх занурені в гарячий потік крові і варяться в ньому; відповідно тягости їхні злочини, вони поміщені на більшій або меншій глибині. Самогубці гравці в описі Данте навіки позбавлені своєї тілесної оболонки і населяють в пеклі своїми душами ліс, повний колючих рослин; після воскресіння мертвих вони принесуть свої тіла і повісять їх на гілках.

Гвалтівники, згрішили проти Бога, уражаються вічним вогненним дощем; богохульники продовжують і тут хулити Бога і противитися йому. Содоміти у Данте постійно рятуються втечею від що падає на них полум’я; лихварі насилу тримають в руках свої мішки, відхиляючи від себе вогонь. Обманщики, звідники і спокусники йдуть в протилежному напрямку, з невпинної швидкістю підганяли ударами бича, якими наділяють їх рогаті демони.

Підлабузники і куртизанки сидять у Данте в ямі, наповненій усякою нечистотою.

Симоністи вп’ялися, головами вниз, в скелі, тоді як їх ноги горять на вогні, палаючому ззовні. Провісники простують в пеклі Данте, з особами, повернутими назад; люди, доступні підкупу, і ті, хто їх підкуповував, грузнуть в озері чорної смоли. Удавальники ледь влачат свої ноги, – вони одягнені в важкі чернечі ряси, які зовні здаються золотими, всередині ж – свинцеві. Злодії крадуть один у одного своє єдине надбання – свій людський вигляд. Злі, таємні порадники невидимі і приховані пожирає полум’ям. Винуватці розбратів, сект, і т. д. Ходять з роздвоєними тулубами і розрізненими членами. Фальшиві монетники, ізвратітелі слів і т. д.,

Наклепники і брехуни абсолютно довільно терзаються в пеклі дияволами, так як і самі вони не поважали закону за життя. Зрадники, люди, грішили проти правил загальної і особистої любові, знаходяться у крижаному озері, і ті, що всього більше ненавиділи один одного за життя, всього тісніше притиснуті один до іншого.

Нижче всіх знаходиться в описі Данте втілений принцип зла, Люцифер, з трьома особами.

В одному з цих образів він розтрощує Юду, який зрадив Христа, у двох же інших – зрадника справі імперії. Люцифер – повелитель пекла; все зло походить від нього і повертається до нього. Тому-то у нього три особи: одна темна, інше червоне, третє наполовину жовте, наполовину біле. У цю обставину по справедливості бачили контраст з Трійцею або навіть зв’язок з трьома головними видами караних гріхів.

Серед інших частковостей пекла слід особливо зупинитися на вжитку міфологічних уявлень греків і римлян. Данте у своєму описі пекла майже цілком скористався ними та керований в даному випадку відомим правилом середньовічного християнства, яке бачило в них не одне тільки створення фантазії, а брехливе розуміння реальних істин. Тому-то в пеклі Данте язичницькі божества і герої знову повстають в образі демонів і мають те ж значення, як і перетворилися в дияволів, полеглі ангели.

Поет, не соромлячись, виводить Харона в якості перевізника, Міноса, як пекельного суддю. Точно так само і всім іншим колам Данте дає в представники міфологічні образи, які до того вже мають і відповідний алегоричний сенс.

Пес Цербер є в пеклі представником кола черевоугодників.

Плутон (в давнину колишній богом не тільки підземного світу, а й багатства) – кола скупих і марнотратних, Флегий – гнівних. Три фурії є, поряд з полеглими ангелами, правоохоронцями справжнього пекельного міста, де знаходяться люди, грішили насильством і обманом. Мінотавр проводом, особливо, людьми грішу насильством.

Кентаври карають в пеклі тих, хто пригнічував ближнього; гарпії, як символи докорів сумління, терзають самогубців. Геріон став вождем кола ошуканців і залишається прихованим, в той час, як інші завжди видимі. Різниця, що зауважується нами у вживанні, яке робить Данте з спочатку язичницьких і біблійних демонів, полягає в тому, що для покарання найтяжчих грішників, ошуканців, він користується тільки останніми і виставляє їх в набагато гіршому вигляді, ніж перших.

Але навіть крім цього спеціального прикладу, Данте у своєму описі пекла усюди і завжди відноситься до міфології, як до чогось реального, живого, і користується нею з тією ж свободою, з якою користується і іншими історичними фактами і особистостями. Кращий і убедительнейший приклад подібного відношення до справи представляє дев’ятого спів, де Данте вкладає в уста ангела, що спустився з неба для приборкання демонів: міф про сходження Геркулеса в підземний світ.

Посилання на основну публікацію