Біографія Івана Цанкара: повісті

«… Батьківщина, я любив тебе не як плаксивий дитина, чіпляється за материн спідницю; і не як слезлівонеуклюжій поклонник, який кадить тобі в обличчя сладостним фіміамом, так що сльозяться твої бідні очі; я любив тебе, бачачи і розуміючи; я бачив тебе всю, в гріхах і турботах, в ганьбі і помилках, в приниженні і скорботи; і тому з сумом і гнівом у серці любив я твою осквернену красу, любив її в сто крат глибше і в сто крат розвиненіші, ніж всі твої трубадури!
Весь мій праця – це книга кохання; відкрий її, батьківщина, і ти побачиш, хто твій справжній син! Я віддав тобі, що мав; багато це було чи мало – бог розсудить, все від нього! Віддав тобі своє серце і свій розум, свою фантазію і своє слово, віддав тобі своє життя, – що ще тобі дати? »
Цими словами Іван Цанкар в 1910 році підводив підсумок півтора десятків років своєї праці, боротьби і роздумів. Він писав ці слова, подумки перегортаючи сторінки своїх книг, в яких звучала то сповідь бідняка, убиваемого неизбивной нуждою, то гнівне викриття хижаків-набувачів, то різкий сміх сатирика, зриває маски з ханжей і демагогів, то пристрасна мрія про життя, гідного людини. Цими книгами Цанкар оголошував бій не на життя, а на смерть світу гніту і насильства, бій, в якому він відчував себе одним з борців мільйонної армії робітників, ремісників, наймитів. Творчість Цанкара з його надзвичайною щирістю і глибиною саморозкриття – це історія боротьби з суспільною реакцією і з внутрішніми сумнівами, історія пошуків справжніх людей і туги за ним, відштовхування від мещанско-інтелігентської стихії з її лицемірством і продажністю і вироблення в самому собі ясного і тверезого погляду на життя, віри в сили і перемогу народу, пролетаріату.
У цій боротьбі були злети і падіння, іноді вона здавалася письменникові непотрібною і безнадійною, але кожен раз любов до батьківщини і людині допомагала йому знайти вірний шлях.
Іван Цанкар народився в 1876 році в містечку Врхніка, недалеко від Любляни, в багатодітній сім’ї бідного кравця. Враження дитинства – вічна нужда, озлоблює бідняків і затьмарювало їхнє життя, сите самовдоволення багатих; всі приниження, які тільки може принести бідність; і єдине світле начало у всьому цьому – самовіддана, скромна і всепрощаюча любов матері – були потім десятки разів втілені Цанкара в його численних новелах, повістях, романах, п’єсах.
Цанкар блискуче вчився і завоював собі право на стипендію в реальному училищі в Любляні. Училищная молодь жила в атмосфері суспільної боротьби, що відбувалася в країні. З усім юнацьким запалом віддався цій боротьбі і Цанкар. Він став членом таємного учнівського товариства «Згода», що ставив своїм завданням боротися з австрійським впливом на молодь. Разом з протестом проти національного поневолення в юнакові зростає і відраза до духовного гніту офіційної релігії; він відмовляється від виконання обрядів і відвідування церкви.
Наприкінці 80-х – початку 90-х років володарем його дум стає Антон Ашкерц (1865-1912), чия сильна і мужня поезія висловлювала думки і настрої передових сил словенського суспільства, повсталих проти католицької реакції. Виступ проти католицького мракобісся, на захист розуму і свободи думки у Ашкерца сполучалося з оспівуванням величі народу, із зображенням його страждань. Ашкерц був першим словенським письменником, стикнувшись із життям робітників, з соціалістичними ідеями. Наступником його став Іван Цанкар, шагнувший цим шляхом незмірно далі.
Як багато словенські інтелігенти, Цанкар в 1896 році вирушив до Відня завершувати освіту. Він прожив там одинадцять років. Перші роки його віденської життя були дуже важкими. Постійне безгрошів’я, часом справжній голод; невідступна турбота про те, як і де роздобути кошти для існування. «Неприємно, якщо у людини немає хліба, я це знало дуже добре», – з гіркою іронією писав Цанкар в епілозі до першої збірки оповідань. Технічний факультет він кинув досить скоро: занадто не відповідав він тому, чим горіло все його єство. Боротьба людей за життя, за щастя, боротьба проти потреби і приниження – ось що займає його думки і стає його життєвим завданням. Його університети – це суворі будні робочого кварталу Оттакринг, де він оселився, це купи книг з мистецтва, філософії, політиці, природничих наук, це вивчення соціалістичної літератури, участь у культурно-просвітницькій роботі соціал-демократичної партії, це гарячі суперечки і творче спілкування з побратимами по перу, пошуки нових, власних шляхів у літературі. Під час цих пошуків, гарячкових і суперечливих, молодий письменник то брав програму натуралізму, що розуміється як тверезе і правдиве зображення життя «як воно є», то підпадав під чарівність туманного та ірреального Метерлінка і проголошував завданням літератури вираз суб’єктивних настроїв. Перші книги його – збірка віршів «Еротика» і книга новел «Віньєтки», що вийшли в 1899 році, відобразили в собі цю суперечливість.
Поряд з творами, в яких вже дає себе знати властива зрілому Цанкара глибина проникнення в душу людини і в суть суспільних явищ, в яких вже починає розгортатися його саті-річеская обдарування, в перших книгах були і речі, що виникли в результаті фрагментарного, натуралістичного кодування життя , і твори, де діють дивні, що проходять по життю, як сомнамбули, люди, відбуваються загадкові події. Але всі ці дуже різні за способом відображення життя твори пронизані специфічно цанкаровской непримиренною ворожнечею до всього, що тисне і спотворює людину. Ця ворожнеча звучала в гірких і зухвалих віршах «Еротика», тираж якої був спалений за розпорядженням люблянського єпископа, в зображенні тиранії багатих і осміянні їх фальшивого народолюбства в «віньєтки»; породженням цієї ворожнечі були туманні мрії, уносившие від вульгарності і бруду життя. В епілозі до «віньєтки» Цанкар говорить про наближення революції: «Вже осінив дух завзятості зголоднілі особи, стискаються закривавлені кулаки; прийде час, коли заколеблются білокам’яні замки у світлі кривавої зорі … »
Творчість Цанкара і близьких до нього за художніми устремлінням поетів Отона Жупанчича (1878-1949), Драготіна Кетті (1876-1899) і Йосипа Мурн-Александров а (1879-1901) внесло новий струмінь в літературне життя Словенії. Ця «могутня купка» яскравих талантів, що отримала назву «Словенського модерну», висловила світовідчуття покоління передгрозовою епохи 900-х років, епохи бурхливого зростання нових суспільних сил і назріваючих соціальних переворотів. Презирство до філістерству, протест проти, бруду та соціальної несправедливості, що панують в буржуазному світі, злиття з народною стихією, з рідною природою, передчуття визвольної місії пролетаріату, прагнення до духовного розкріпачення людини, глибокий патріотизм – такий в основних рисах комплекс ідей, що знайшли відображення в творчості-представників «Словенського модерну» і, як вказує словенський критик Б. Зіхерл, ріднить їх з революційним романтизмом раннього Горького.
У складному протиборстві тяжіння і відштовхування будувалися відносини «Словенського модерну» до декадансу і символізму. Їх поетика зробила на нього істотний вплив. При цьому Цанкар дуже рано розгадав буржуазну суть декадансу. У статті «приниження мистецтво» він протиставляє творчості декадентів, «яким нічого повідати людям», сувору правду мистецтва Толстого, його невблаганне викриття. В одному з листів 1900 він пише: «Сильним і осмисленим мені здається або тенденційне мистецтво Гоголя, Толстого і т. Д., Яке прагне відстояти соціальні, політичні або філософські ідеї могутніми засобами краси, або ж мистецтво стародавніх греків, Шекспіра, Гете і т. д., що ставлять перед собою тільки естетичні та етичні мети ».
Ідейний і художній зростання Цанкара йшов надзвичайно швидко. Подолання ідейної вузькості декадансу і прихід письменника до бойового, тенденційного мистецтву зумовили потужний розвиток в його творах аналізу соціальних протиріч. Реалістичне відображення суспільного життя, глибокий психологізм, політична сатира – все те, що в «віньєтки» тільки пробивало собі шлях, – стає провідним початком його творчості на новому, самому плідному етапі, що охоплює майже всі перші десятиліття XX століття.
У кінці 1899 року Цанкар отримав невелику роботу в одній з віденських газет: реферування южнославянской преси. Щодня він переглядав стос газет і журналів з батьківщини. Ці «заняття політикою» породили в його голові, як він писав в одному з листів, «купу нових і більш розумних думок»: дозрівав задум його блискучої сатири на буржуазних демагогов- комедії «Для блага народу», яка вийшла в Любляні в 1900 році . «Все прогниле Люблінське суспільство з його гнилими поглядами я витягнув на сцену. Проти фразерів і фраз спрямована ця комедія », – писав Цанкар. Шість років комедія не могла отримати доступу на сцену. Тільки після довгої боротьби прогресивної художньої інтелігенції в 1906 році комедія була зіграна і знайшла гарячий відгук у глядачів.
Широко розгортається у творчості Цанкара тема викриття буржуазної моралі. Надзвичайно гостро вона поставлена ​​в збірці новел «Книга для легковажних людей» (1901). Письменник показує, що морально-етичні «закони», що панують у сучасному йому суспільстві, – не що інше, як кайдани, накладені багатими і можновладцями. Вся книга пронизана протестом проти покірності, християнського терпіння, проти нівечення людської особистості рабськими умовами життя.
Можливо, жоден твір Цанкара не викликавши такої кількості самих суперечливих тлумачень, як краща з його драм – «Король Бетайнови» (1902). Сполошилися буржуазні критики всіх сортів і забарвлень. Тому що, говорячи словами клерикального критика Е. Лампі, в «Королі Бетайнови» автор «представляє всі теперішнє суспільство в особі його значи-них представників фарисейство прислужником несправедливості».
Початковий задум драми суттєво відрізнявся від того, що вийшло з-під пера письменника. Цанкар хотів написати «селянську драму» про «повальне розорення» словенського селянства. Мабуть, поступово перед письменником на першому плані початку виростати замість фігур розорюваних веліканская фігура розорителя – «короля Бетайнови». У цьому дрібному заводчики Цанкар з тією міццю узагальнення, яка складала основу всієї його творчості, втілив похмуру, давить, вбивчу силу, що панувала тоді в усьому світі над мільйонами найманих рабів.
Поруч з Кантором, який на очах у глядачів звільняється, як від тягаря, від небагато чого людського, що в ньому залишалося, особливо велике чарівність людяності Макса, його подвижництва. Макс – це образ нової людини в словенській дійсності, народженого передреволюційної епохою. Він пов’язаний з робітниками, він піднімає їх на боротьбу з Кантором і йому подібними. Від цієї боротьби його не можуть відвернути ні погрози, сенс яких для Макса ясний до кінця, ні любов.
«Король Бетайнови» – найбільш досконале створення Цанкара-драматурга. У цей час йому було всього лише двадцять шість років і він вже був визнаним вождем молодого літературного покоління. Надзвичайну силу і красу його слова не могли заперечити навіть ті, кому були ненависні його ідеї. У п’єсі яскраво виступають характерні риси цанкаровской художньої манери. Це глибоке розкриття духовного світу героїв, які показуються в надмірному зіткненні, в сутичці не на життя, а на смерть, в максимальній напрузі думки і життєвої енергії. Самі ці герої як Кантор і Макс, так і майже всі інші протагоністи цанкаровскіх творів – люди, які прагнуть осмислити дійсність і знайти в ній своє місце. Тому і з промов їх стягти покрив буденної невиразності, вони кажуть сильно і яскраво. Характерною рисою художе-ственного методу Цанкара є граничне оголення сенсу явищ дійсності, який у житті затуляється від людини масою дрібниць.
Тема розору, злиднів і страждань словенського народу, про яку Цанкар думав, приступаючи до “Королю Бетайнови», втілилася в його першому великому прозовому творі – повісті «На вулиці бідняків» (1902), в основу якої лягли враження дитинства письменника. Це повість про життя селянської дівчини Францкі, про нездійснених мріях чистою і люблячої душі, про безплідних жертви і звалилися надіях. У світовій літературі небагато знайдеться книг, де б з такою любов’ю і співчуттям, з дивовижною тонкістю в передачі найпотаємніших душевних переживань зображувалася важка доля матері-пролетарки. Цанкар говорив, що цією повістю він поставив своєї матері пам’ятник, якого не ставив ніхто.
Животворяща сила рідної землі оспівана в повісті «Хрест на горі» (1904). Героїня цієї повісті селянська дівчина Ханца належить до числа привабливих цанкаровскіх жіночих образів, повних сердечного тепла і сили духу, нерідко більш стійких в боротьбі з суворим життям, ніж їхні чоловіки та кохані. Талант Цанкара на початку 900-х років досяг повного свого розквіту, популярність його переступила далеко за межі Словенії. Працював він невтомно. У книзі «Біла хризантема» він писав, маючи на увазі себе: «Бідолаха працює день і ніч – вдома, на вулиці, в кав’ярні, в трактирі, в компанії, навіть уві сні; з того моменту, як він написав перше слово, як заспівав у нього в серці перший вірш, він не втратив ні хвилини »
Про Цанкара, як ні про кого іншого, можна сказати, що писав він «кров’ю серця». Його творчість була безперестанної сповіддю – сповіддю людини, що пройшов через скорботне дитинство, голодну і повну принижень юність і прожив все своє життя в виснажливій праці, що не приніс йому скільки-небудь міцної матеріальної незалежності. До кінця своїх днів Цанкар залишався письменником, що зберіг надзвичайну чуйність до людського горя. Одне з його оповідань починається словами: «Власне страждання – дзеркало, в якому дізнаєшся страждання інших».
Важким тягарем лягала на Цанкара цькування його творів буржуазною критикою, яка прагнула представити зображення «свинцевих мерзот життя в його творах плодом аморальності та хворобливого песимізму письменника.
Навіть у колі близьких друзів-літераторів Цанкар не завжди зустрічав повне розуміння. З гіркотою звертався до себе письменник: «Дивися, ось сила неприйнята, даремна, знехтувана! Скажи, хто любить свій народ, хто любить людину так, як любиш його ти? Любов’ю, яка так велика і глибока, що схожа на ненависть. Хто сумує про нього і біжить від нього, як закоханий, серце і думка якого обуревает любов? Друже, ти розірвав свою груди, вирвав своє серце, простягнув його народу, який любиш з такою темною силою, – так хто ж відсторонив твою руку, відкинув твоє серце? »
І все ж у «битві з життям» Цанкар відчував себе «стомленим, але не переможеним». На святенницькі звинувачення в аморальності він відповідав блискучої сатирою на святош, викриттям міщанської «моралі», яка душить живі і прекрасні людські почуття і служить прикриттям для подлостей різного роду. Пафосом розтрощення царства ханжей і філістерів пронизаний його цикл «Історій з долини святого Флоріана», що створювався в 1904-1907 роках, і такі твори, як «Пані Юдіф» (1904) і «Алеш з розорилася» (1907).
Про свою важкій боротьбі, вірі в її необхідність і переможний результат Цанкар розповідає в повісті «Мартін Качур» (1907), в центрі якої знову поставлена ​​тема інтелігенції та народу. У цьому «життєписі ідеаліста» з повною ясністю розкривається сутність і цанкаровского песимізму, і цанка- ровского оптимізму.
Недовгою була боротьба Мартіна Качура за «ідеал» – за освіту народу. Його руку допомоги – відсторонили, серце, що горіла бажанням «бути корисним людям», – відкинули, та ще пригрозили тієї ж долею, яка спіткала коваля, який прагнув вирвати селян з влади невігластва і убитого за це, Качур відмовляється від боротьби, від мрії про високу любові й загрузає в міщанському болоті.
За трагедією Качура, за його долею вгадуються долі сотень таких же «ідеалістів» з піднесеним, але туманним уявленням про служіння народу, капитулировавших перед грубою і жорстокою дійсністю. З гіркотою і болем за свого героя Цанкар розповідає, як під впливом темних сил життя безкорисливий порив до боротьби поступається в душі Качура місце боягузливому інстинкту самозбереження, як сам він перетворюється на жалюгідне, подобострастное істота, пригнічений свідомістю свого приниження. Десять років животів Качур в сирому і похмурому Брудного Доле, десять років їм верховодило староста і священик. Але ось він потрапляє в Лази – і бачить там світло, сонце, життя, шагнувший вперед, людей, вільно висловлюють ті самі погляди за які він вів таку тяжку боротьбу десять років тому. Одинокий, спився Качур гине. Його особиста доля страшна і без-втішна.
Життя ламає Качур, але ця ж життя все-таки йде вперед, наближаючись до здійснення їх ідеалів. Найменший камінчик, вкладений в осно-вання будівлі майбутнього, не пропадає марно.

Посилання на основну публікацію