Аналіз поеми Мільтона «Втрачений рай»

Джон Мільтон – відомий громадський діяч, журналіст і поет, який прославився в період англійської революції 17 століття. Його вплив на розвиток журналістики безперечно, проте цим його внесок в культуру не обмежився. Він написав геніальну епічну поему, де вперше був зображений Сатана, якому хочеться симпатизувати. Так зародився надзвичайно популярний в наш час архетип, полюбився режисерам, письменникам і їх численній публіці. Відомо, що Джон Мільтон був віруючим і добре знають Біблію, але так само слід пам’ятати, що він інтерпретував біблійні тексти по – своєму. Поет не переробляв оповіді повністю, він лише доповнював їх. «Втрачений рай», в цьому відношенні, став найкращим прикладом.

Новий підхід до створення образу Сатани (герой-бунтар)

Ім’я «Сатана» з івриту перекладається як «противник», «бути противником». В релігії він є першим противником небесних сил, уособлює собою вищу зло. Однак якщо автори євангелій виставляють його потворним і порочним демоном, для якого зло – самоціль, то Мільтон наділяє свого героя розумними і навіть справедливими мотивами, надихали його повалити Господа. Сатанів, звичайно, пихатий і гордий, його складно назвати позитивним героєм, але його революційний запал, відвага, відвертість полонять читача, змушує засумніватися в доцільності божественного суду. Крім того, судячи з того, що говорить імені Люцифера і усевіданню Бога, ми можемо зробити висновок, що небесний батько спеціально створив бунтівного духу, щоб влаштувати показову розправу і зміцнити свою владу. Погодьтеся, важко обманювати владику, який все про всіх знає, значить, цей бунт був спланований Творцем, і Диявола, як жертву обставин, шкода ще більше.

Мільтон, в «Втрачений рай» зачіпає тему протистояння, показуючи протилежність Сатани. Письменник не рідко звертається до нього Ворогом. У людській свідомості добре закріпилося, що чим сильніше недруг Господа, тим потужніший останній з них. Письменник представляє архівороги до його падіння не тільки Архангелом, але і самим найбільшим полководцем, здатним керувати всім і вся, в тому числі і третю Божих військ. Так само автор підкреслює міць головного опонента Всевишнього: «У тривозі, сили всі свої напряг», «На весь гігантський випрямившись, зростання» і ін.

Мільтон, будучи революціонером, не міг визнати єдиновладдя, монархію. Він спочатку представляє Диявола, як головного борця з тиранією Творця, привласнюючи першому титул такого собі «героя». Він не дивлячись ні на що, йде до своєї мети. Але поет не дозволяє вийти йому за чітко позначені рамки і подумати над іншими варіантами існування в цьому світі.

Все ж мильтоновского Ворог має людські якості, можливо, залишилися ще з часів служіння Богу: «Його на страту найгіркішу: на скорботу // Про безповоротний щастя і на думку // Про вічні муки …»

Князь тьми, незважаючи ні на що, діє з волі Отця, який знає все те, що він зробить на три кроки вперед. Але навіть будучи ураженим, Владика тіней не здається, тому він заслуговує на повагу. Навіть опинившись скинутим в Пекло, він говорить, що краще бути правителем підземного світу, ніж слугою на небесах.

Мільтон показав Зло, яке, незважаючи, ні на що, не зрадить свої переконання, навіть відправившись навіки в темряву. За це образ Сатани так сподобався творчої інтелігенції, яка знову і знову присвячує йому видатні твори.

Сатана Мільтона і Прометей Есхіла – що спільного?

Приблизно в 444-443 роках до нашої ери, давньогрецький драматург Есхіл написав знамениту трагедію «Прометей закутий». У ній була розказана історія близького до престолу Зевса титана, який постраждав від рук Бога через свої політичні переконання.

Провівши аналогію, можна сказати, що Мільтон створив Сатану за образом і подобою героя Есхіла. Прибиття цвяхами до скелі, вічні муки, які тілу доставляє птах, що пожирає печінку, повалення в тартар не можуть похитнути твердість духу велетня і змусити його змиритися з Божою тиранією. Нектари, бенкету, насолоди, життя на Олімпі не мають для волелюбного велетня ніякого сенсу, адже це можливо лише за умови абсолютної покірності Громовержця.

Титан повстає проти всемогутньої і беззаперечної влади заради свободи, як і Люцифер в «Втрачений рай». Небажання підкоритися Творця, прагнення до волі, гординя, що не дозволяє панувати над собою – адже все це відбилося і в мильтоновского Дияволі. Як Ворог, так і Прометей до своїх бунтів, були наближені до Владики. Будучи повалення, вони залишаються вірними своїм поглядам.

Обидва персонажа, що величний гігант, що архівороги знаходять свою незалежність в поразці. Вони самі влаштовують собі рай з пекла, а з неба – темряву …

Біблійні мотиви

Біблійні мотиви є, свого роду, стрижнем для багатьох літературних творів. У різний час вони, так чи інакше, інтерпретуються, наповнюються новими деталями, але суть їх завжди залишається однаковою.

Мільтон вперше порушує прийняті в суспільстві трактування старозавітних сюжетів, тим самим відступаючи від церковних догм. Епоха революцій, зміни життєвих укладів, цінностей і понять – все це і багато іншого змушує по-іншому поглянути на добро і зло, показані в образах Всевишнього і Диявола.

Протиставлення: добро – зло, світло – темряву, Батько – Люцифер – ось на чому побудована п’єса Мільтона. Сцени з райського саду переплетені з описом війни між військами Ворога і ангелами. Терзання Єви, спокушання домовленостями Злого духу, змінюються низкою епізодів, в яких зображені страждання майбутніх людей.

Поет облачає Князя тьми в змію, показує його злим і мстивим, догоджаючи церкви, але при цьому він так само підкреслює величність його фігури. Зображуючи головного недруга Творця, поет виходить за біблійні рамки. Мильтоновского Бог не є позитивним героєм, він виступає за повне і беззаперечне підпорядкування, Люцифер же прагне до свободи і пізнання, як і перші люди. Мотив спокушання автор переінакшив: на його думку, відбувся не обман, а прозріння людини, який теж обрав незалежність і пізнання.

Крім заколоту Біса, в «Втрачений рай» так само показана історія Адама і Єви. У центрі твору картина успішного спокушання і падіння Божого творіння. Але, незважаючи на удачу Демона, перемогу здобуває Всевишній, даючи людям шанс на виправлення.

Зовні поема схожа на святе письмо. Однак, образи архівороги і Отця, їх сутички далеко не схожі з старозавітними переказами. Так, наприклад, середньовічні фантазери і християни наділяли Сатану огидними рисами, чого ми не можемо побачити у Мільтона.

У біблії спокушання людей займався змій, найхитріший з усіх звірів створених Господом, а в поемі ця задача була покладена на Сатану, який звернувся в тварину.

Виходячи з усього вищесказаного, можна сказати, що Мільтон взяв Священний сюжет за основу свого творіння і доповнив його більш яскравими елементами.

Історія Адама і Єви

Однією з головних сюжетних ліній «Втраченого раю» є відома історія про людське гріхопадіння.

Сатана вирішує зруйнувати найчистіше і святе місце на землі – Едемський сад, щоб підпорядкувати своїй волі перших земних людей. Звернувшись змією, він спокушає Єву, яка, скуштувавши забороненого плоду, ділиться ним з Адамом.

Мільтон, слідуючи біблійним сюжетом, вважає, що спробувавши плід запропонований Сатаною, людство почало свій тернистий шлях в божественному прощення, але, варто зауважити, що поет не визнає гріха в скоєному. Він вкладає в цю історію філософський сенс, показуючи життя до та після гріхи.

Благодать в райському саду, чистота і непорочність, відсутність клопоту, хвилювань, постійне перебування в незнанні – ось як жили люди до того, як скуштували яблуко розбрату. Після скоєного людині відкривається новий, зовсім інший світ. Будучи вигнаними, божі діти відкрили для себе звичну нам реальність, в якій панує жорстокість, а на кожному розі підстерігають труднощі. Поет хотів показати, що крах Едему був неминучий. Він вважав, що райське життя – ілюзія, вона не відповідає істиною суті людини. До гріхопадіння їх існування було не повним, наприклад, вони не звертали уваги на свою наготу і не мали один до одного фізичного потягу. Після в них прокинулася та, близька нашому розумінню, любов.

Мільтон показує, що у вигнанні люди знайшли те, чого не мали раніше – знання, пристрасті, розум.

Питання про «вільну волю» в творі

У Біблії говориться про гріхопадіння, як про порушення головною Божої заповіді, непокорі людини, що і дало привід для вигнання з Едему. Мильтоновского ж прочитання цієї історії показує гріх, як втрату людьми безсмертя, але при цьому, збереження вільнодумства і розуму, які частіше служать на зло людині. Однак це його право – звернути їх, куди завгодно.

У творі порушується питання про людські нещастя. Мільтон знаходить їх в людському минулому, кажучи, що вірить в незалежність і розум, які допоможуть людям позбутися від усіх бід.

Адам в творі наділений красою, розумом, багатим внутрішнім світом, в якому є місце пристрасті, почуттів, а так само вільної волі. У нього є право вибору. Саме завдяки цьому фактору молода людина може розділити покарання за непослух зі своєю коханою і отримати повну свободу волі.

Мільтон показує гріхопадіння, як реалізацію свободи вибору, яку Бог дарував людям. Обираючи благочестивий спосіб життя, людина зможе знову знайти Рай та спокутувати первородний гріх.

Образ Адама

Адам був першим чоловіком, якого створив Всевишній, а також він є прабатьком усього людського роду.

Автор показує його мужнім, мудрим, сміливим і до того ж чарівним. В цілому, праотець в «Втрачений рай» представлено, як розсудливий і благочинний пастир Єви, яка слабкіше його і в фізичному, і в інтелектуальному плані.

Поет не обійшов стороною і внутрішній світ героя. Він є проекцією божественної гармонії: упорядкований і позбавлений недоліків світ, повний творчої енергії. Адам навіть справляє враження зануди, та того він незіпсований і правильний: слухає ангелів і не відає сумнівів.

Мільтон, на відміну від інших письменників, не рахував людини іграшкою в руках Бога. Поет звеличує почуття «вільної волі» головного героя, кажучи, що саме воно допомагає людям рухатися вперед.

Однак поряд з небесними істотами образ «царственого» прабатька людей, створений Мільтон, втрачається. Розмовляючи з ангелами, він показаний, як людина запитує або, більш того, безмовний. Почуття «вільної волі», вкладене в героя, розчиняється, і Адам готовий погоджуватися з усім, що йому говорять ангели. Наприклад, під час бесіди з Рафаїлом про світобудову, архангел різко перериває його питання, кажучи про його людської сутності і про те, щоб він не намагався пізнати таємниці всесвіту.

Ми бачимо людину, що вміщав в себе все найкраще: хоробрість, «вільну волю», мужність, чарівність, розсудливість. У той же час він тремтить перед сильними світу цього, не суперечить їм і плекає в серці готовність назавжди залишитися рабом ілюзій. Тільки Єва вдихнула в нього рішучість протистояти владі Творця.

Зображення Раю і Пекла у поемі

У поемі Мільтона безпосередню роль грає природа у всьому своєму різноманітті. Вона змінюється разом з почуттями персонажів. Наприклад, під час спокійної і безтурботного життя в Едемі показана гармонія в світі, але варто було людям переступити наказ Бога, як в світ приходить хаос і руйнування.

Але самим контрастним є зображення Рая і пекла. Наскільки похмурим і похмурим показаний Пекло, настільки безликим і сірим на його тлі виглядає Небо. Ніякі хитрощі не допомогли Мільтону зробити декорації царства Божого яскравими і барвистими.

Однак слід зауважити, що зображення Едему набагато красивіше і детальніше промальовано, ніж опис Небесного Царства.

Проблема персоналізації «диявола» в світовій культурі

Перша згадка Сатани припадає приблизно на VI століття, це зображення Диявола на фресці в Єгипті. Там він був показаний, як звичайний ангел, який нічим не відрізняється від інших.

На рубежі тисячоліть ставлення до нього різко змінилося. Це сталося у зв’язку з тим, що для прикріплення віруючих до їх віри найпростішим методом було залякування. Церква вселяла ненависть і страх до біса, тому його зовнішній вигляд повинен був бути огидним.

У Середньовіччі життя простої людини, гнобленого з усіх боків церквою і урядом, так чи інакше, змушувала людини кинутися в обійми занепалого ангела, знайти хоч і злого, але одного або соратника. Злидні, голод, чума і багато іншого спричинило за собою створення культу Диявола. Крім того, слуги церкви теж внесли свій вклад, відрізняючись аж ніяк не благочестивим поведінкою.

На зміну цій епосі прийшов Відродження, яке змогло зруйнувати вже усталений образ Ворога – чудовиська.

Мільтон позбавив Диявола від рогів і копит, зробив його величним і могутнім занепалим ангелом. Саме таке уявлення про недругів Божому, яке дав нам поет, міцно закріпилося в умах людей. На основі Біблії автор називає його «Князем пітьми», підкреслюючи або навіть гіперболізуючи його бунт проти Бога. Також в образі Ворога підкреслюються деспотизм, владність, зарозумілість. Його оволоділи гординя і марнославство. Сатана повстав проти Господа, але знищив весь людський рід. Хоча … як сказати? Мільтон вважає, що він знищив того плазуна і невпевненого в собі колгоспника, який і не жив толком, а служив золотою рибкою в акваріумі. Зате він створив ту людину, яку всі ми знаємо по собі: багатогранну особистість з суперечливим і складних характером, здатну на щось більше, ніж сільськогосподарська праця.

Автор “зробив людиною” Темного лорда, наділивши його людськими якостями: егоїзмом, гординею, прагненням панувати і небажанням підкорятися. Так він змінив уявлення про Зло, закладене Церквою і теоретиками релігії. Крім того, якщо допустити, що Диявол – жертва приречення Бога, хлопчик для биття, то ми вже починаємо йому співпереживати, так як відчуваємо себе такими ж обдуреними і покинутими. Тобто, образ Люцифера став настільки реальним і схожим на людину, що став близьким письменникам і читачам.

Всі ми пам’ятаємо чарівних і оригінальних Люциферів: Мефістофель Гете, Адвокат Диявола, Воланд Булгакова, Учень Диявола Бернарда Шоу, Вогняний Ангел Брюсова, Люцифер Алістера Кроулі, Капітал Нойз МС, Лорд Генрі Уайльда. Всі вони не вселяють страху, скоріше, притягують і вселяють свою правду, причому, вельми переконливо. Іноді нам здається, що саме вони – справжні носії справедливості. Зло дає свободу думки і фантазії, і підходити під його стандарти набагато простіше і приємніше, ніж колінопреклоніння в статусі раба божого. Диявол підкорює цинізмом, неприкритою гордістю і вічним духом протиріччя, які полонять критично налаштованих людей. Бог, як і все позитивне і дуже вже обмежене моральними заборонами, менш популярний в народі, особливо в пору постмодернізму, коли безвір’я стало нормою життя і не переслідується, а релігійна пропаганда ослабла. У неоднозначності інтерпретації образу Сатани, в людській тязі до забороненого, і полягає проблема персоніфікації диявола в світовій культурі. Зло виглядає привабливіше, зрозуміліше і ближче, ніж добро, і від цього ефекту не можуть позбутися художники.

Посилання на основну публікацію