Аналіз «Людської комедії» Бальзака

✅ Однією з цілей Бальзака, який називав себе не стільки істориком, скільки секретарем сучасного йому суспільства, було створення книги про вдачі Франції XIX ст., і це завдання він виконав блискуче. Читаючи «Людську комедію», можна отримати вичерпне уявлення про те:

  • як діяла французька юстиція (повісті «Справа про опіку», 1836 р. або «Полковник Фабер», 1832 р.);
  • що представляв собою літературний і газетний світ Парижа (роман «Втрачені ілюзії», 1837- 1843 рр.);
  • як працювала таємна поліція при Імперії (роман«Темна справа», 1841 р.) і в епоху Реставрації (роман «Блиск і злидні куртизанок», 1838-1847 рр.);
  • як пасли інтриги церковників (роман «Турський священик», 1832 р.);
  • як рекламували свої товари торговці і комівояжери (роман «Історія величі і падіння Цезаря Бирото», 1837 р.; розповідь «Прославлений Годиссар», 1833 р.);
  • , за допомогою яких хитрощів та інтриг розвивалася банківська справа (роман «Банкірський будинок Нусингена», 1838 р.);
  • що робив кандидат в депутати для того, щоб бути обраним в палату («Депутат від Арсі» 1847 р.);
  • яку глуху, але жорстоку війну вели селяни з поміщиками (роман «Селяни», 1844-1855 рр.);
  • які механізми діяли в кабінетах паризьких міністерств (повість «Чиновники» 1837 р.).

З романів Бальзака можна дізнатися, що таке акції і облігації, як ведеться гра на біржі, як складаються шлюбні контракти та заповіти. Бальзак мав повне право в «Передмові до «Людської комедії» назвати себе «археологом громадського побуту, лічильником професій».

Ця зовнішня сторона часом затуляла від читачів і критиків внутрішній зміст «Людської комедії». Критики 1830-х рр. дорікали Бальзака в прихильності «вульгарного» побуту і дріб’язковості описів, а пізніші історики літератури беззастережно зараховували його до «реалістів». Тим часом письменника цікавило не саме по собі «збіговисько типів, пристрастей і подій», а що лежить в їх основі принцип.

Так, зовнішність людини для Бальзака – не є випадкова оболонка, а своєрідний знак, за яким ховається глибокий зміст. За зовнішністю людини вгадується його характер; більш того, багато в чому він цією зовнішністю зумовлюється. Бальзак був переконаним послідовником швейцарського вченого Лафатера, творця фізіогноміки – науки про зв’язки психологічних властивостей людини з його зовнішністю. Для Бальзака немає незначущих частин тіла (і, отже, деталей портрета):

  • нерухомі ніздрі викривають черству натуру;
  • довга шия видає гординю і впертість, властиві знаті;
  • сутулість доводить, що людина живе у світі ідей, і ін.

Не менш важливим є костюм; він також несе, по Бальзаку, різноманітну інформацію про характер, соціальний стан і пристрасті людини. Письменник збирався навіть створити за зразком физиогноміки «вестігноміку» – науку про семіотики одягу; підступом до цього став його «Трактат про елегантне життя», (1830 р.), що входить згодом у «Аналітичні етюди». Навіть в ході людини, в його манері рухатися і жестикулювати Бальзак, який присвятив цим предметам інший твір з «Аналітичних етюдів» – «Теорію ходи» (1833 р.), бачив прояви думки і пристрасті.

Отже, за кожною матеріальною деталлю (виглядом, жестом, костюмом, вчинком) ховається думка, ідея. Але цього мало: певна ідея або пристрасть править кожним з героїв «Людської комедії» і рано чи пізно вступає в зіткнення з соціальними умовами, з походженням і професією. Річ у тому, що самі ідеї, на переконання Бальзака і його улюблених героїв (перш за все Луї Ламбера з однойменної повісті, 1832-1835 рр.), являють собою цілком матеріальні сили, своєрідні флюїди, не менше могутні, ніж пар або електрика (найзнаменітіше зображення матеріальності ідей Бальзак дав в романі «Шагренева шкіра», де будь-яке бажання героя, навіть невисловлене, зменшує величину чарівного шматка шкіри, а з нею – і життя головного героя). Ідея може поневолити людину і привести його до загибелі, навіть якщо соціальне його положення сприятливо. Критики-сучасники нерідко дорікали Бальзака, що охоче зображав подружні зради і пориви незаконної пристрасті, в аморальності.

Тим часом письменник в «Людській комедії» не тільки не є аморальним, але, навпаки, навіть моралістичний: в романі «Тридцятирічна жінка» (1831-1834 рр.) він показує, до яких нещасть можуть довести жінку необдуманий шлюб і пішовши за ним порушення подружнього боргу; розповідь про любов Фелікса де Ванденес до заміжньої жінки пані де Морсоф в романі «Лілія долини» (1836 р) це, по Бальзаку, – «невидима світу битва між пані де Морсоф і пристрастю». У певному сенсі «Людська комедія» стільки ж присвячена побуту та звичаям, скільки пристрастям, що володіють героями, і зіткнення цих пристрастей (будь то батьківська любов батька Горіо, любов до золота Гобсека або манія винахідництва Валтасара ван Клааса з роману «Пошуки Абсолюту», 1834 р.) з пристрастями інших героїв і з соціальною дійсністю.

Для того, щоб задовольнити свої пристрасті, людям потрібна воля – «згусток сили», за допомогою якого людина викидає ідеї за межі власного істоти. Залежно від наявності або відсутності волі герої, поставлені в одні і ті ж обставини і снідати однією і тією ж пристрастю, проживають своє життя по-різному: енергійному Растіньяку, який приїжджає з провінції до Парижа («Батько Горіо»), вдається зробити блискучу кар’єру («Банкірський будинок Нусингена»), а безвольні Люсьєн де Рюбампре («Втрачені ілюзії») або Віктюрньен д’Егріньон («Музей старожитностей», 1836 1 838 рр.) в подібній ситуації (провінціал в Парижі) зазнають поразки. Герої Бальзака діляться на тих, хто наділений волею і тому здатний діяти, і на тих, хто безвольний, а значить, приречений на поразку. Бальзак завжди милується людьми вольовими, енергійними. Ті, хто аморфний, позбавлений волі, йому нецікаві. Тільки якщо у людини є воля, його ідеї – «організовані, цільні істоти, що живуть у світі невидимому», – стають дієвою силою. Воля і «матеріальність» ідей лежать в основі тваринного магнетизму і ясновидіння – явищ, яким Бальзак приділяв найпильнішу увагу (роман «Урсула Міруе», 1841 р.). З іншого боку, письменник усвідомлює, що у сильної волі є виворіт, що її міць страшна, що часом вона носить руйнівний характер (носій такої страшної волі – каторжник Вотрен з романів «Батько Горіо» і «Блиск і злидні куртизанок»).

Звідси в «Людській комедії» твердження необхідності «приборкати життєвий порив» окремих людей і цілих народів, виховати їх думку за допомогою християнської релігії і монархічного принципу. Звідси ж прославляння сім’ї як справжньої основи суспільства, як встановлення, що дозволяє упокорити свавілля індивідів (в романі «Спогади двох юних дружин», 1841-1842 рр., норовлива Луїза слухається тільки голоси своїх бажань – і гине, а розважлива Рене присвячує своє життя нелюбимому чоловікові і любленим дітям – і знаходить щастя). Бальзак особливо пишався тими творами, де йому вдалося запропонувати свій план перебудови суспільства. У романах «Сільський лікар» (1833 р.) і «Сільський священик» (1839 р.), що входять в «Сцени сільського життя», докладно описана подібна ситуація: герої (лікар Бенассі і священик абат Бонні) завдяки введенню мудрих і раціональних законів перетворюють віддалений край, який перебував при владі злиднів і хвороб.

У романі «Зворотний бік сучасної історії» (1843-1844 рр.) кілька старих створюють таємний релігійний союз – Братство розради, що допомагає бідним і нещасним (інший варіант таємного братства, що допомагає, проте, тільки тим, хто в нього входить, зображений в романі «Феррагус, ватажок деворантів», 1833 р входить в цикл «Історія тринадцяти», який, своєю чергою, входить в «Сцени паризького життя»). Всі ці форми організації суспільства утопічні, але Бальзак, мабуть усвідомлюючи це, тим не менш пропонує їх своїм читачам як зразки для наслідування.

Описує Бальзак і проби удосконалення самої людини шляхом розвитку у нього нових, майже надприродних здібностей: у Луї Ламбера «внутрішнє, духовне «я» людини може відділятися від його тіла і пересуватися в просторі», а Серафита з однойменного роману (1834 р.) – істота земна, але призначена для життя небесного, «ангельський дух», наділений мудрістю шведського містика Сведенборга і завдяки особливому «внутрішньому баченню» знає все про таємниці світобудови. Якщо читачам і критикам часом здавалося, що філософські, соціологічні та політичні міркування Бальзака – просто нудний додаток до романної інтриги, то сам письменник вважав ці виховні і навіть проповідничі сторінки одним з головних своїх досягнень.

Попри наявність повторюваних героїв, твори, що входять до «Людської комедії» Бальзака, досить самостійні і можуть читатися окремо. Саме так їх зазвичай і читають. Більше того, імена бальзаковських героїв, остаточно відриваючись від текстів, що породили їх, стають загальними (реальних людей називають Растіньяк або Гобсек).

Бальзак, однак, бачив свою головну заслугу в створенні цілісної картини людських недосконалостей і їх виправлення за допомогою правильного політичного устрою і релігійної віри – християнства (втім, віра самого Бальзака була далека від канонічної, що ясно відчув Ватикан, неодноразово – в 1841, 1842 і 1864 р. – вносив всі твори письменника в «Індекс заборонених книг»). Бальзак вважав себе в першу чергу автором не окремих, нехай навіть дуже вдалих творів, а єдиної «Людської комедії».

Посилання на основну публікацію