Сутність соціокультурної комунікації

Виникнення, існування і розвиток людського суспільства здійснюються за допомогою різноманітних взаємодій між людьми, що представляють різні культури. Таке спілкування – «Міжкультурні комунікації» – першими зробили предметом спеціального розгляду американські вчені Е. Хол і Д. Трагер (Cultura as Communication – «Культура як комунікація», 1954). Вони прийшли до висновку, що хід і результати спілкування детермінуються культурно зумовленими відмінностями між людьми. У вік глобалізації ця теза набуває винятково важливого значення.
Зазвичай виділяють комунікації особистісні та масові, вербальні і невербальні, інформативні, оціночні, ритуальні та багато інших. Розглянуті комунікації можуть виступати у формі акультурації, культурної експансії, дифузії …
Соціальна взаємодія неможливо поза культури (бо в ній закріплені способи і прийоми людської діяльності, зразки людського ставлення до світу), але й культура не існує поза взаємодії – це дві сторони одного і того ж процесу. Якщо розуміти під культурою сукупність усієї неспадкової інформації, способів її організації та зберігання (Ю.М. Лотман), то стає очевидним, що без взаємодії між різними соціальними суб’єктами, здійснюваного з метою трансляції та обміну різноманітною інформацією, культура не існує. Процеси зв’язки між людьми з метою передачі та обміну інформацією називаються комунікаційними процесами. Вони пронизують всі форми і способи людської діяльності.
Культура масових комунікацій – це спеціалізована діяльність з виробництва і масового розповсюдження символічних матеріалів за допомогою накопичення і передачі матеріалів; динамічний процес виробництва, закріплення і трансляції смислів з метою згуртування людей навколо спільних цілей, цінностей. Основними формами цієї культури є освіта, пропаганда, релігія, масова культура, реклама, публічні акції і т. П.
Оскільки комунікаційні процеси здійснюються в контексті певної культури і є внутрішнім механізмом її реалізації, то прийнято говорити про соціокультурну комунікації. Саме вона забезпечує саму можливість формування соціальних зв’язків, управління спільною життєдіяльністю людей, накопичення та передачі соціального досвіду, розуміння між людьми.
Вивчення комунікаційних процесів може бути реалізоване з різних позицій. До класично-раціоналістичному підходу слід віднести розгляд взаємодії особистості і суспільства на основі приписування суспільству (або соціальної групи) типового, середньостатистичного свідомості і поведінки, носіями якого виступають окремі особистості. Найбільш проста схема комунікації в цьому трактуванні виглядає наступним чином: джерело інформації – канал – приймач інформації. На її основі вибудовувалася модель комунікативних процесів у культурі, що включає чотири елементи:
1) творця культурної цінності;
2) створене ним твір;
3) продюсера, що забезпечує матеріальні можливості виконання, копіювання, тиражування, поширення тих чи інших культурних цінностей;
4) публіку (аудиторію), що сприймає твір культури.
У цій моделі інформація представлена ​​як однонаправлений потік повідомлень від комунікатора до адресата, що впливає на нього безпосередньо.
У класичному ключі вибудовувався і лінгвістичний аналіз знакової комунікації. У ньому пізнання і комунікація трактуються в канонах теорії мовної діяльності, згідно з якими думка дискретна і злита з промовою. Пізнавальний процес дорівнює речемислітельним, акти спілкування – мовним актам, а мова (представлена ​​в текстах) складається з «атомарних» речемислітельних актів.
У некласичної парадигмі в центрі уваги опиняється внутрішня цілеспрямованість, інтенціональність знакового спілкування. Установка М. Хайдеггера (мова є «дім буття»), продовжена Х. Г. Гадамером [109], дозволила зосередитися на проблемі розуміння, оскільки феномен розуміння пронизує всі зв’язки людини зі світом. Звідси виникає такий глибокий інтерес до мови, до проблем сенсу та перекладу.
Слід підкреслити, що Гадамер відмовляється від Техніцістскіе, «формально-вправного» підходу до перекладу повідомлень. Він виходить з того, що «досвід осягнення істини» перевищує область, контрольовану науковою методикою, і припускає також такі способи, як філософія, мистецтво, історія. Гадамер підкреслив «височина досвіду» історичної філософської традиції і мистецтва по відношенню до наукових досліджень, їх вивчають. Будь-яке розуміння, за Гадамер, є звершенням. Продовжуючи цю думку, можна сказати, що всяка комунікація є звершенням, що відтворює той неартікуліруемих сенс, який задає необхідність комунікації.
Не можна сказати, що окремо існує суспільство, а на нього «нашаровуються» процеси спілкування, бо сама соціальна реальність конституюється фактом комунікації. Комунікація є соціально обумовленим процесом, оскільки здійснюється в конкретно-історичних формах, а спілкування представників різних соціальних груп завжди специфічно. Але важливо також і те, що з факту спілкування, зв’язку, комунікації «виростає» соціальність. Ця ідея була висунута символічним интеракционизмом [засновники: Дж.-Г. Мід (1863-1931), Г. Блюмер (1900-1987)], згідно з яким людська діяльність здійснюється на підставі тих значень, які їм надають люди; ці значення є продукт соціальної взаємодії (інтеракції) між індивідами; ці значення змінюються і застосовуються відповідно до інтерпретації.
Відомий канадський культуролог і соціолог Г.-м. Маклюен (1911-1980) підкреслював, що тип і спосіб комунікації не тільки лежить в основі соціальної організації, але і виступає одним з механізмів її розуміння і культурної інтерпретації. При цьому до «засобам спілкування» М. Маклюен відносив всі культурні феномени, здатні виконувати комунікативні функції: мова (лист і мова), друк, TV, комп’ютерні системи, дороги, транспорт, гроші, релігію, науку і т. Д. Всі ці «засобу спілкування» задають нове світовідчуття, новий стиль мислення, новий спосіб життя. Комунікація розглядалася Маклюен як екстеріорізація чуттєвої здатності людини до сприйняття, і тому стає можливим виділити аудіо- і відеокомунікацій. Відповідно диференціюються аудіо- і відеокультури.
Ю. Хабермас (р. 1929) у створеній ним теорії комунікативної дії розглядав комунікацію як базовий соціальний процес. З його точки зору, в основі сучасного громадянського суспільства лежать не відносини виробництва, а розвиток комунікаційних практик і комунікативна раціоналізація. Метою комунікативної дії, по Хабермасу, є вільне угоду учасників для досягнення спільних результатів у певній ситуації.
Різновидом соціокультурної комунікації виступає міжкультурна комунікація, т. Е. Взаємодія між представниками різних культур з метою обміну інформацією. Міжкультурну комунікацію можна вивчати з Инструменталистская позицій – з метою досягнення конкретного практичного результату, наприклад успішної адаптації мігрантів до инокультурной середовищі або створення методики навчання ефективному міжкультурного спілкування в конкретному контексті. Але можна її вивчати і з змістовно-смислових позицій: коли зміни, що відбуваються в культурі і особистості в результаті зустрічі з «іншим», розглядаються під кутом зору перспектив розвитку людської особистості як посередника між культурами. Основою цього підходу є ідея необхідності збереження самобутності і в той же час взаємодії культур. Бачення динаміки міжкультурної комунікації з цих позицій передбачає безперервне вдосконалення якості спілкування, формування позитивного ставлення до відмінностей з метою зростання взаєморозуміння культур в різних сферах і на різних рівнях.
Основою всякої можливої ​​комунікації є вибір. Про це побічно свідчить той факт, що в теорії інформації одиницею інформації (або бітом – від binary digit) називають інформацію, що отримується при виборі з двох рівноймовірно можливостей. Однак в людському житті панує не комбінаторна логіка, що припускає вибір з рівноймовірно, рівноцінних можливостей, а орієнтація на аксіологічний критерій, представлений у вигляді культурних смислів.

Посилання на основну публікацію