Сущность культуры как энергии в концепции Фрейда

Имя Зигмунда Фрейда (1856-1939) хорошо известно как специалистам в области психологии, психотерапии, так и специалистам социально-философских дисциплин. Именно 3.Фрейд вошел в историю науки как основатель психоанализа. Психоанализ одновременно и методом исследования человека как социального существа, и методом лечения невротических расстройств психики человека.
После окончания медицинского факультета Венского университета 26-летний Фрейд получил степень доктора медицины. В 1885 г.. Он занял место приват-доцента, а затем и профессора неврологии в том же Венском университете. Сначала в парижской клинике под руководством Ж.Шарко Фрейд изучал, как воспринимают гипноз больные истерией, позже начал сотрудничать с Иосифом Брейером. Последние исследования подтолкнули его к поиску новых путей исследования и лечения истерии, среди которых выделяются толкования сновидений, неосознаваемых текстов, оговорок, ассоциаций. Результатом упорного труда стала публикация в начале XX века серии работ, которые раскрывали, конкретизировали, а затем и популяризировали новый метод исследования психических процессов. Среди наиболее известных работ особым вниманием пользуются “Толкование сновидений” (1900), “Психология повседневной жизни” (1901), “Три очерка по истории сексуальности” (1905), “О психоанализ. Пять лекций.” (1910), “Леонардо да Винчи” (1910), “Тотем и табу” (1913). Со временем новый метод исследования и лечения неврозов все отчетливее приобретает признаки превращения его в своеобразную систему знаний, предлагает современнику “новый”, как называет его Фрейд, мировоззрение. Сформированное на основе психоанализа новое учение о человеке, его развитие и структуру, было использовано З.Фрейдом для объяснения происхождения, сущности и организации культуры в работах более позднего периода, среди которых выделяется труд “Будущее одной иллюзии”. Сложившаяся З.Фрейдом концепция, получившая название пансексуализму, не был в конце концов принята ближайшим его окружением (учениками А.Адлером, К.Г.Юнгом) и вызвала бешеную критику. Таким образом, для того чтобы понять сущность и динамику культуры в концепции 3.Фрейда, исследователю сначала придется ознакомиться с общими положениями этой концепции.
Согласно концепции Фрейда человек является целостным психосоматическим организмом, в котором все процессы душевной жизни взаимосвязаны причинно-следственными связями. Поэтому те мысли, те ассоциации, которые, на первый взгляд, кажутся спонтанными, на самом деле имеют причину, скрытая в глубинах человеческой души.
В душевной жизни человека 3.Фрейд выделяет три уровня: сознательное, досвидоме и подсознательное (бессознательное). К подсознательному (бессознательного) он относит инстинкты, мысли и чувства, которые становятся недоступными для сознания. Между сознательным и бессознательным существует уровень сознательному, что является частью подсознательного, которое при соответствующих обстоятельствах может стать сознательным. Первый уровень душевной жизни человека отделен от второго и третьего своеобразным барьером – «цензурой», которая выполняет:
1) функцию вытеснения в сферу подсознательного тех мыслей, идей, понятий, появляются в сознании конкретной личности, но которые она не воспринимает;
2) осуществляет контроль за подсознательным, чтобы оно не проявило себя в сознательном.
Инстинкты признаются своеобразными “каналами человеческой психики”, по которым
“течет ее энергия”. Все инстинкты 3.Фрейд разделил на две группы:
– Конструктивные – те, что способствуют функционированию человеческого организма и поддерживают жизнь; основным Фрейд считал сексуальный инстинкт;
– Деструктивные инстинкты, имеют разрушительный характер.
Каждая из групп инстинктов имеет автономный источник питания. Энергия, которая характерна для инстинктов жизни, называется либидо (в переводе с латыни – “желание”). Процесс перемещения энергии (как негативной, так и позитивной, то есть либидоз ной) в различных сфер психической деятельности человека называется катексис. В процессе развития человеческого организма происходит постоянное перераспределение и изменение канализаций (сфер катектування) психической энергии. 3.Фрейд выделяет 5 стадий развития человеческого организма, которым соответствует конкретная сфера катектування: оральную, анальную, фаллическую, латентную, генитальную. При условии нормального развития личности все представления догенитального периода личности вытесняются в бессознательное. Если часть из них не была вытеснена полностью, то они начинают проявляться в снах, ошибочных действиях и, наконец, в невротических расстройствах.
В структуре личности 3.Фрейд также выделяет три уровня:
– “Оно” (или “Ид”)
– “Я” (или “Эго”)
– “Сверх-Я” (или “Су пер -его”).
“Оно” является глубинной, первичной, центральной частью личности, “включает в себя все уникальное, все, что от рождения, что заложено в конструкции – кроме всего прочего, а следовательно, те инстинкты, которые возникают в соматической организации и которые в “Оно” находят первый психическое измерение в форме, нам неизвестна “. “Оно” является вполне подсознательное (бессознательное) и является источником энергии действия для личности. “Оно” развивается только с “Я” и через “Я” проявляется. “Я” -это самосознания личности, или же самость, что в процессе развития адаптируется к миру, узнает его и учится контролировать “Оно”. С “Я”, согласно Фрейду, формируется и “Сверх-Я”, проявляет себя через самонаблюдение, совесть. “Сверх-Я” является носителем общественных норм и ориентиров. Именно поэтому “Сверх-Я” и выступает судьей, центром мыслей и поступков “Я”.
Налажено взаимодействие всех трех уровней (систем) способствует оптимальному развитию личности. Процесс самозащиты “Я” от “Оно” и давления “Сверх-Я” происходит с помощью таких механизмов:
– Вытеснение к подсознательному – удаление из сознания мыслей, чувств и намерений для совершения поступка, которые могут вызвать напряжение;
– Отрицание – попытка “Я” не воспринимать как реальность те события, которые не являются приемлемыми для “Я”;
– Рационализация – признается как своеобразное оправдание “Я”, когда для мыслей и поступков ищутся приемлемые причины и объяснения;
– Реактивные оформления – появляются тогда, когда осознаваемая или никак осознаваемая поведение противопоставляется желанию;
– Изоляция – механизм, с помощью которого происходит процесс отмежевания ситуации, которая может травмировать психику теми душевными переживаниями, которые она создает;
– Проекция – подсознательное приписывание собственных чувств, желаний и качеств другому человеку;
– Регрессия – механизм перехода от более высокоинтеллектуального уровня мышления и поведения человека в примитивного и низкого;
– Сублимация – механизм защиты “Я”, с помощью которого либидо и агрессивная энергия трансформируются в самые разнообразные виды деятельности человека, является для нее благоприятными и составляют основу цивилизации.
Разновидностями сублимации можно считать спорт, искусство, науку и даже религию. Таким образом, 3.Фрейд считал, что и культура также продуктом сублимации. Собственно, именно эта идея заложена в основу работы 3.Фрейда, вышедшая под названием “Будущее одной иллюзии”.
Для 3.Фрейда культура и цивилизация – это понятия тождественные. Под культурой он понимает “… все то, чем человеческая жизнь возвышается над своими животными условиями и чем он (человек – авт.) Отличается от животного” 1. Фрейд выделяет две формы культуры:
– Приобретенные в течение развития человечества знания и умения, позволяющие овладеть силами природы и получить от нее материальные блага;
– Систему норм и законов, позволяющих упорядочивать отношения между людьми и распределять материальные блага.
Между человеком и культурой существуют глубинные взаимосвязи, основанные на идее признания человека как общественного существа. Человек может как индивид и личность только в обществе и таким образом должна вступать и поддерживать социальные отношения с другими членами общества, на форму и характер которых влияет “… и степень удовлетворения первичных позывов, что возможна при наличии в распоряжении земных благ “. Однако каждый человек, по мнению 3.Фрейда, желает только единолично владеть всеми социальными ресурсами, и поэтому потенциально “физическим врагом культуры”, представляющий общечеловеческие интересы и регламентирует отношения, согласовывает интересы всех членов общества. Таким образом, культура должна защищать себя от каждого конкретного члена общества, и эту функцию могут выполнить ее организации, институты, “требования” культуры, под которыми 3.Фрейд понимает ее принципы, нормы и ориентиры. Главной функцией культуры Фрейд считает регулятивную, потому что она регламентирует отношения в обществе, где обычно несколько “навязывается меньшинством большинства”, и поэтому большинство меньшинства сопротивляется. Из этого следует, что культура формируется и раскрывает себя не только в поле свободы, творческого вдохновения художника, но и формируется “… путем принуждения и подавления первичных влечений”.
Большинство, или “масса”, как называет ее Фрейд, является ленивым и бессознательной. К тому же “масса” не любит отказываться от инстинктов. Индивиды такого большинства способны поддерживать друг друга только в “поощрении собственной разнузданности”. Для полноценного функционирования общества возникает потребность в создании соответствующих средств примирения, а по Фрейду – своеобразного “кнута” общества, функцию которого и выполняет культура. При таких обстоятельствах между тотальностью культуры и ее жертвами начинает нарастать конфликт, механизм формирования которого может быть раскрыт следующим образом. Момент отречения появляется тогда, когда есть незадо-волен инстинкт. Институт, который накладывает отречения, называется, по Фрейду, запретом. Запрет, в свою очередь, способствует формированию соответствующего психологического состояния человека, 3.Фрейд называет потерей. Важным моментом является то, что личность может постепенно постичь внутренне внешнее принуждение и принять его как часть запретов “Сверх-Я”. Тех людей, у которых этот процесс состоялся, 3.Фрейд называет “носителями” культуры. В том случае, когда механизм действия принуждения на человека имеет более внутренний, а не внешний характер, показатель потенциальной конфликтности общества будет низким. Постепенно членами общества формируется своеобразное оправдание той несчастливой судьбы своих потерь вроде: “Я никчемный плебей, которого замучили долгами и военными поборами, но зато я римлянин и участвую в покорении других народов и диктую им законы”. В конце концов, формируются также идеалы, то есть оценки, которые определяют, что именно можно назвать достижением человечества и к каким целям стоит направлять свой жизненный путь. Согласно концепции 3.Фрейда, первые достижения человеческого сообщества закрепляются как идеал для дальнейшего поведения рядового гражданина.
Яркими представителями неофрейдизма является ученик 3. Фрейда Карл Густав Юнг, Адлер (автор “индивидуальной психологии”) и Эрих Фромм. Карл Густав Юнг (1875-1961), швейцарский психиатр и психолог, является основателем аналитической психологии. Среди самых известных его произведений следует выделить: “Образы подсознательного”, “Символика духа”, “Об истоках сознания”. В работе «Метаморфозы и символы либидо”, которая в 1952 вышла под названием “Символы метаморфоз”, он сделал попытку на примерах фантазий молодой женщины, которая имела первая ступень шизофрении, раскрыть символическое значение содержания подсознательного путем проведения исторических и мифологических параллелей. Свой подход он назвал аналитической психологией. Сердцевиной учения К. Юнга является представление о “индивидуацию”. Процесс индивидуации порождается всей совокупностью душевных состояний человека, которые дополняются системой отношений, в свою очередь способствуют формированию личности. Особое место в списке факторов, способствующих формированию личности К. Юнг отдавал религии. Большое значение в его учении занимает и понятие “коллективного бессознательного”. Содержанием коллективного бессознательного являются так называемые архетипы. Архетипы это: врожденные формы образцов поведения, формы психики, которые всегда существуют потенциально, а актуально представляют себя в виде конкретных образов. Примером могут служить образы: дома, дороги, деревья и т.
Свой вариант ответа на вопрос происхождения культуры человечества в контексте материалистического понимания истории предложили Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1893), которых можно без преувеличения назвать родителями деятельностного подхода в толковании сущности культуры, ориентированного на линеарный развитие культуры человечества.

Посилання на основну публікацію