Шумерская литературная традиция

Шумерские литературные памятники дошли до нас в поздних записях, прежде всего писляшумерського периода (XIX-XVIII вв. До н.э.), то есть времени, когда шумеры уже ассимилировали в аккадцами и произошли соответствующие объединительные языковые процессы. Но аккадцы продолжали переписывать книги шумерской языке или делали двуязычные шумеро-аккадские записи. Это свидетельствовало о чрезвычайной роль шумерской культурного наследия в развитии культуры и литературы всего Двуречья.

Ранние шумерские тексты можно разделить на несколько групп:

1. Исторические надписи, древнейшие из которых относятся к XXVII-XXVI в. до н.э. Первые из них связаны с возведением храмов и ирригационных сооружений, поэтому представляют собой единую фразу типа: “Такому и такому богу такой-то гражданин свел вот такое сооружение”. Впоследствии надписи расширяются, начинают упоминаться исторические события, преимущественно победоносные войны. Затем отдельные упомянутые события начинают описываться. Так, в известной “Потолки коршунов” лагашського правителя ЕАН-натума (XXV в. До н.э.) содержится подробное описание военного поединка. Постепенно в увеличенных надписях виокреслюються основные черты художественного стиля с образностью и экспрессивностью, поэтому более поздние надписи уже квалифицируются как литературные памятники. Из надписей постепенно развился чрезвычайно интересный, характерный как для шумерской, так и для аккадской традиций жанр псевдоним-предписаний.

2. Исторические тексты, которые, несмотря на их художественные черты, шумеры не сочли художественными, например, “История капища Туммаль”, в которой перечисляются имена правителей разных городов, причастных к строительству храма Туммаль в Ниппуре. Наряду с известными историческими правителями здесь упомянуты также царь Урука Гиль-гамеш, его сын Ур-Нунгал, а также легендарный противник Гильгамеше Аг-га, что дает ученым основания полагать героя шумеро-аккадской эпической традиции исторической, а не легендарной фигурой.

Всего нам известно около 150 памятников шумерской литературы. Часть из них сохранилась в фрагментарном виде. Жанрово их можно разделить на следующие группы: 1) космогонические и антропогонические мифы; 2) сказания о подвигах богов и героев; 3) лирические тексты; 4) педагогически дидактические произведения.

Шумерские сказания о богах и героях принято рассматривать как зачатки героического эпоса Месопотамии. В шумерской литературе существовало 11 таких сказаний (только 2 – о славных деяниях богов, остальные – о подвигах смертных героев). Впрочем, уцелевшие сказанное еще трудно подпадают под категорию “эпос”. Шумерские сказания о подвигах героев последовательно повествуют о трех правителей Урука – Енмер-кара, отца Гильгамеше Лугальбанде и, наконец, о самом Гильгамеше, чье имя навсегда прославил литературно изысканный аккадский эпос. Но вряд ли речь идет о фрагменты единого эпического сказания, а то, что фигурируют исключительно правители города Урук, скорее свидетельствует, что эпические циклы других городов к нам просто не дошли. Специфическое содержание сказаний приближает их к архаичным формам богатырской или волшебный сказки, о чем свидетельствует наличие таких сюжетных схем и мотивных кодов: инициационных схема (путешествие героя в другую страну или подземное царство, связанные с ней испытания, поединок с чудовищем или выполнения сверхсложного задания ), накопление в поэтике элементов волшебного, чудесного, сверхъестественного (мотивы волшебных помощников и колдовских подарков, мотив благодарной животные, мотал потусторонней путешествия, обмен просьбами-загадками).

Шумерский литература раскрывает процессуальные механизмы перехода от устной фольклорной традиции в письменной литературы, хотя устные жанры продолжают в нем развиваться по собственным законам. Существует большая группа памятников, в письменной форме фиксируют устные формулы народной мудрости. Например, XXVII в. до н.э. датированный дидактический текст, содержащий коллекцию пословиц. Этот текст демонстрирует воспитательный и прикладной характер школьной литературы пословица имели практическое значение школьных упражнений, ими пользовались для обучения клинописи, поскольку они были небольшие, сжатые по содержанию, обучающие и легко запоминались. Многие пословиц и поговорок шумеров через письменные памятники и фольклорные взаимное проникли в другие фольклорно-литературные традиции (например, шумерийцы составлены такие пословицы: “Воин без командующего – что поле без пахаря”, “Кто не грозный, тот не человек “,” Посмотришь со стороны – человек, рукой коснешься – сырая глина! “,” Не жди от моего быка себе молока “,” Не отруби голову тому, кому уже отрубили! “и т.д.).

Основную часть шумерской мифологической литературы составляют такие группы мифов: 1) о создании богов, которым поручено заниматься мирозданию; 2) о распределении божественных полномочий; 3) об установлении божественной иерархии; 4) о заселении Земли живыми существами; 5) о создании отдельных орудий сельского хозяйства.

Создателями-демиургами выступают преимущественно два божества – Энки и Энлиль. Они создают других богов, дают людям орудия труда, определяют судьбу отдельных стран и народов, освящают города. Содержанием многих мифов становятся путешествия богов милость к Энки и Энлиля.

До нас дошли два мифа о появлении человека на Земле, в которых зафиксировано цель ее создания: человеку суждено работать во благо богов (бог – царь, человек – раб). Изначально созданные богами люди жили безбедно, но не ценили такой жизни, должным образом не поклонялись богам, тратили свои земные годы (“Золотой век” завершается всемирным потопом: несовершенный человеческий род экспериментальный поколения – потеряно и богам принадлежит создавать людей заново). Таким образом, историю человеческого рода шумерский литература разделяет на два больших периода – до потопа и после него.

Шумерский миф о потопе – древнейший среди аналогичных мифов, распространенных у разных народов Древнего Востока. Он начинается рассказом о совершенном мироустройстве, организованный усилиями богов. Рассказывается о решении богов уничтожить все человечество, хотя мотивы такого наказания достаточно не обоснованы. Отдельное место занимает рассказ о набожного правителя Зиусудра (прототип Ут-Напиштим), который, услышав голос бога Еа, построил огромный лодка, благодаря чему спасся от наводнения, стал “спасителем имен всех растений и семени рода человеческого”, за что получил от богов бессмертие и был поселен на острове Тильмун (современный остров Бахрейн). Очевидно, что уже в древности люди воспринимали рассказ о всемирном потопе как легенду.

Посилання на основну публікацію