1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Культурологія
  3. Нові культури Стародавнього Сходу

Нові культури Стародавнього Сходу

Культура Стародавньої Індії також є відокремленою – океанами і найвищими горами – Гімалаями. Територію населяло безліч різних народностей (серед яких виділяють як прибульців аріїв), про якийсь єдності яких можна говорити з початку 3 тис. До н. е. На півострові були в цілому сприятливі для життя людей природа і клімат, що породжували пантеїзм, мрійливість, насолода багатствами флори і фауни.
У матеріальній культурі це забезпечувало самодостатність багатогалузевий господарського життя великого населення. Земля належала сільській територіальній громаді. Незважаючи на відмінності в рівні економічного розвитку різних регіонів, в Індії був досягнутий рівень життя, що дозволяв великому числу людей займатися духовною діяльністю.
Найважливіша особливість соціальної культури – знаменитий кастовий лад, що прийшов на зміну примітивному рабовладению. Спочатку касти мали етнічне коріння, в подальшому це поділ стало професійним. Зазвичай виділяють чотири касти (варни): брахманів (релігійна та інтелектуальна влада – жерці, мислителі); кшатріїв (політична влада – правителі і воїни); вайшьев (економічний клас – вільні громадяни, скотарі, ремісники); шудров (неповноправних обслуга, переселенці, батраки, що не мають землі і господарства). Належність до Варні визначалася за народженням і була незмінною. Поза цими варн були «недоторканні» – порушники релігійних норм, кастових приписів; їх вважали «поза законом», вони жили у своєрідних гетто. Кастова система мала безсумнівні достоїнства – вона розосереджують центри влади, за рахунок спеціалізації забезпечувала високу продуктивність праці, створювала стабільність і соціальну захищеність людини, звільняла його від мук вибору свого шляху в житті.
Духовна культура Стародавньої Індії пройнята глибокими значеннями і смислами, які вільно розпізнає індієць в загадковому вигляді своїх богів і химерної архітектурі стародавніх храмів. Особливу роль у реконструкції культури Стародавньої Індії відіграють письмові джерела, насамперед найбільш ранні тексти – Веди (ведення, знання), принесені аріями. Найдавніші з них – Рігведа, Самаведа, Атхарведа і Яджурведа, в яких були записані гімни, наспіви, заклинання, жертовні формули релігійного характеру. У середині I тис. До н. е. з’явилися коментарі до Вед – Упанішади.
Серед них за своїм значенням виділяється Рігведа – сукупність релігійних гімнів. «Людина і Бог, відносини між ними – ось що лежить в основі ранневедійской моделі світу. Можна сказати, що творці гімнів – ріші, священні поети – здійснювали цей зв’язок. Саме їм відкривалася таємниця божественного, саме вони, володіючи особливим натхненням мудрості і інтуїції, зуміли розгледіти світ богів, схований від простих індійців. Звідси гімни – це і священний розповідь про небесної обителі, про могутність небожителів, і прохальна молитва, складена і вимовлена ​​так, щоб допомогти спраглому »[47]. Пантеон богів був досить багатий і неоднозначний – боги домашнього вогнища, суворі боги стихій (Індра), боги-охоронці світу. Поступово виділився бог молитви – творець Вед – Брам, по суті довший моральне законодавство.
На цій основі формується перше релігійне спрямування – ведизм. Головне в ньому – повсякденний ритуал, жертвопринесення, влада жрецтва. Головним принципом рігведійского бачення світу було обожнювання природи як цілого (співтовариство богів-небожителів) і окремих явищ природного і соціального життя: Індра – бог грози, могутній воїн; Варуна – бог світового порядку і справедливості; Аганов – бог вогню і домашнього вогнища; Сома – бог священного напою. Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Характерно, що за богами не закріплює атрибутивно певні функції. Цією відкритістю, незавершеністю ведійської міфології вітчизняний філолог і культуролог В.Н. Торопов пояснює її подальший розвиток «в напрямку створення великих спекулятивно-релігійних, теологічних (включаючи і тяжіють до монотеїстичних рішень) і натурфілософських концепцій» [48].
Мова в даному випадку може йти про заключної (філософської) частини Рігведи і Упанішадах – релігійно-філософських текстах, пояснюючих таємний сенс Вед. Саме тут ставляться питання про єдиний та створення світу, про призначення людини, т. Е. Висуваються і обговорюються питання космології (устрою світу), теології (вчення про бога), сотериологии (вчення про спасіння). У даному контексті принциповим виступає та обставина, що автори водійських гімнів, переходячи від єдності світу до його різноманіттю, «вбачають єдиний закон розгортання цього різноманіття (одночасно космічний, соціальний і моральний)» [49]. Важливість цього закону (іменується Ритою, рідше дхармой) полягає в тому, що він, з одного боку, відкриває шлях до мікрокосмосу – де панує закон відплати за добре і зле – карма, з іншого – включає соціоприродне порядок в порядок космічний. Ідея карми, як і ідея вічного круговороту життя, переродження душі (сансари), направляли роздуми про життєвий шлях в русло самовдосконалення: твоє переродження визначається сумою хорошого і поганого в житті попередньої. З цим багато сучасних вчені пов’язують характерні для всієї індійської культури визнання спорідненості всього живого в природі, неутилітарності ставлення до неї, прагнення до зміни не зовнішнього світу, а внутрішнього – самообмеження, самовдосконалення.
Наступний етап – спроба осмислити множинність богів як прояв вихідного безособового принципу, що лежить в основі Всесвіту. У брахманизме на перший план виходить космологія, в якій встановлюється єдність Брахмана (об’єктивного, духовного космічного початку) і Атмана (суб’єктивного духовного індивідуального початку). Ця єдність є тотожність внутрішньої сутності незнищенної душі з вселенським божественним началом (при всій його непізнаваності). Головне для душі людини – осягнення Атмана; після смерті душа «перекомбініруется» в процесі реінкарнації, відроджується в новій оболонці. Знаменита йога підкреслила роль дихання в проблемі взаємодії душі і тіла.
У VI-V століттях до н. е. виникає джайнізм. У його центрі – буття особистості, її перехід з недосконалого буття в вчинене на основі виконання жорстких моральних норм, суворий аскетизм для звільнення людини; примітний «раціоналізм» джайнізму: шлях до порятунку лежить і через пізнання світу, в ньому майже немає міфології.
Однак єдність давньоіндійської культури, яке найчастіше декларується при протиставленні її європейській культурі, досить умовно. Дослідники воліють говорити про гетерогенність (різнорідності) культурного життя Індії, відносячи дану обставину, зокрема, до індуїзму.
Індуїзм як цілісне явище може бути охарактеризований в протиставленні іншим релігіям: ісламу, християнству або навіть спорідненому йому за духом і культурній спрямованості буддизму. Джерела індуїзму простежуються в водійських текстах. У той же час в індуїзмі встановлюється не спостерігається в ведійської міфології сувора ієрархія богів: триєдність (трімурті) головних божеств Брахми, Вішну, Шиви. Брахма – творець і управитель світу, Вішну – охоронець, Шива – руйнівник (хоча їх функції могли і збігатися).
Слід зауважити, що індуїстські течії «в тому чи іншому вигляді визнають авторитет Вед, а також існування Атмана – субстанционального об’єкта (його дуже приблизно можна зіставити з духовним началом європейської традиції), закон карми і ідеал” звільнення від перевтілень (мокша) “» [ 50]. Основних напрямів індуїзму дві – вишнуизм і шиваїзм. Для першого характерне вчення про аватари (сходження у світ) Вішну. Канонічних аватар – 10. З них більш значущі восьма і дев’ята аватари: у восьмому сходженні Вішну прийняв вигляд Крішни; у дев’ятому – Будди. Шива, що представляє функції руйнування, в той же час уособлює родючість і творчий початок вічно мінливого світу, в якому руйнування передує творенню. Індуїзм свідчить про найважливіших культурних орієнтаціях в духовному житті Індії: в ньому на другий план відсувається Брахман (абстрактне, безособове початок) і справжнє шанування в повсякденних обрядах і ритуалах відводиться «особистим богам» – Вішну (Крішни) і Шиві, які протегують основних сфер людської життя, підтримують і допомагають людині, яка звернулася до них за допомогою. Особливістю індуїзму є ототожнення богів, при збереженні в якості головного Вішну. Основна вимога – відданість, шанування вчителів (гуру), керівників груп віруючих. Слід знати, що яскравою рисою індуїзму був високий еротизм культових дій.
І все ж найбільш виразно особистісний пафос релігійно-духовної культури Стародавньої Індії висловив виник в VI ст. до н. е. буддизм, зберігши основні теми ведійської культури, але значно перетворюючи їх, реформуючи ведійську релігію, виділивши особливу роль в ієрархії живих істот людині і висунувши в якості основного питання про його життєвий шлях і позбавленні від страждань. Буддизм відомий як світова релігія. Його кредо: «Імені я не маю, радості я не бажаю». Головна ідея – тотожність буття і страждання, «прогорание багаття бажань», бо причина всіх страждань – жага життя, народжуваних нею бажання, а сенс істинного блаженства – спокій душі, припинення її «перероджень» (але не переселень) як виникнення все нових поєднань дхарм . Буддизм має етико-практичну спрямованість, це сумна релігія (згодом Будда з «вчителя-інформатора» став богом) без жерців, культу і розвинених ритуалів і молитов. Моральний ідеал – душевний спокій, байдужість до добра і зла, презирство до світу і праці, відхід від нього (відлюдництво, життя в монастирях). Можна сказати, що буддизм – спочатку навіть не релігія, а система автономної моралі смиренності, покірності, примирення з будь дійсністю, ідеологія середнього шляху для досягнення «нірвани» – повного припинення процесу змін, позбавлення залежності від зовнішнього світу. В буддизмі людина не може покладатися на допомогу бога, він сам повинен собі допомогти. Будда тільки «інформує» про шляхи порятунку, але йти по ньому треба поодинці. У цьому людині допомагають “чотири благородні істини» і «восьмиступінчастий шлях» порятунку.
Засновником буддизму визнаний принц Сіддхартха Гаутама (Шакья муни – мудрець з роду Шакья), що отримав згодом ім’я Будда («просвітлений»). Проповіді Шак’ямуні обґрунтовують шляхи досягнення нірвани, т. Е. Того, як уникнути страждань вічного переродження (сансари) і знайти стан спокою і блаженства. Дослідники загострюють увагу на тому, що ранній буддизм звертається безпосередньо до індивіда, від якого і залежить «звільнення», людина поставлена ​​в умови вибору – вибору шляху, рефлексії, самозаглиблення. Цей шлях: праведна віра; праведне рішення; праведне слово; праведну справу; праведне життя; праведне прагнення; праведне спогад; праведне самозаглиблення. Він формує особливий тип культури психічної діяльності, особливе ставлення до світу, головним наслідком якого виступають терпимість, ненанесение шкоди навколишнього. Рефлексія, особистісний вибір, характерні для послеосевой культур, дозволяють сформувати в буддизмі особливий тип культурних орієнтацій особистості, органічно включеної в світовий порядок і своєю психічною діяльністю його підтримуючої.
Всі релігійно-філософські вчення Індії мало інтеровалісь зовнішнім світом, повсякденністю, вони були інтравертному. Їх леймотив – ідеї заспокоєння, пріоритет космічного Закону над богами; вічного круговороту; відсутності «вічної смерті»; пріоритет містичного, інтуїтивного, що шукає заспокоєння розуму над вірою; відсутність розділу на об’єктно-суб’єктні відносини (в кожній краплі – океан); неісторичність.
Є думка, що в Стародавній Індії зародилася філософія, але принаймні неєвропейська, бо в пошуках першооснови світу, його сутності (що має філософський характер) вона виходить з «до-Буття», а не з “не-Буття».
Наука мала своєї ідеологія не практичні потреби, а виступала як засіб духовного досвіду, сходинкою на шляху просвітлення. Завдання науки полягала не в пізнанні світу, а в розумінні, як можна прожити, не порушуючи Світового закону, не відхиляючись від шляху порятунку. Проте індійці добилися чудових успіхів в математиці (десяткова система, «арабські цифри», нуль), астрономії, медицині, мовах та писемності.
У своїй художній культурі індійці вважали прекрасним те, що дозволяло людині відчути «подих вічності», здригнутися під величчю Закону. Основна категорія індо-буддистської естетики – «юген» – означає приховану красу, звернену до серця, натяк на неї, на те, що перебуває в спокої, чого ще немає, коли людина створює гідність і цінність життя, йому не належить. Широко відомі індійська література, скульптура, архітектура, театр, еротика, танець.
Досить впевнено (більш, ніж про будь-якої іншої древньої культурі) можна говорити про культурну єдність, своєрідність і замкнутості культури, яка склалася у Давньому Китаї і майже без змін проіснувала з IХ в. до н. е. до XVII ст. н. е. Правда, це виявилося не відразу. Хоча культурна історія Китаю сходить до рубежу III-II тис. До н. е., міжетнічне культурно-політичну єдність складалося поступово. В епоху Західного Чжоу ван (цар) був проголошений сином Неба і його єдиним земним втіленням, тим самим зберігалася спадкоємність в сакралізації влади правителя, як це спостерігалося в Шанський період, і створювалися основи для етнічної самосвідомості. «До середини I тис. До н. е. утвориться стійкий етнокультурно-політичний комплекс середніх царств (чжунго) і виникає уявлення про їх перевагу над рештою периферією “варварів чотирьох країн світла” »[51].
Європейці називали Китай «царством застою», природна ізольованість якого формувала такі вже відмічені типологічні риси, як стабільність, патріархальність, консерватизм, формалізм, відсутність індивідуальності у всіх проявах способу життя «старечого» народу. Історично виділяють дві субкультури – північну (джоусскую) з притаманними їй нерозділенням природного і соціального, високою роллю родинних відносин і досвіду предків, етико-політичним типом мислення, і субкультуру південну (мусон), в якій було більше емоційності, інтуїтивності, міфологізмі.
Власне період формування культурного типу (культурних основ) Стародавнього Китаю охоплює так звану епоху «Воюючих царств» V-II ст. до н. е. (коли в конгломераті які борються між собою держав виділяються «сім наймогутніших»), епоху Цинь (коли була створена величезна імперія, на чолі якої в 221 р. до н.е.. став Цинь Ши Хуанді – перший імператор Цінь), епоху Хань (коли імператори старшої та молодшої династій Хань змогли зберігати єдність, могутність і цілісність Китаю до 220 р. н.е..). Епоха Хань повною мірою реалізувала культурні установки, які проявилися вже в першу з цих епох – Чжаньго. Культурна наступність цих епох дозволила створити унікальний, неповторний культурний тип стародавньої цивілізації, що можна розглядати як різновид іригаційної культури, з єдиною системою адміністративно-господарського управління (т. Е. Централізованою владою і бюрократичною системою управління), сакралізацією влади імператора – Сина Неба.
Головне господарське заняття древніх китайців – землеробство, в якому їх легендарне працьовитість поєднувалося з жорстким технологічним консерватизмом («не зволікати рис із землі», «повтори, а не вигадуй»). В імперії Тан селянам покладалися однакові наділи, поміщиків не було, а чиновників, що здійснюють тотальний контроль, призначали за підсумками іспитів, доступних кожному грамотному.
У соціальній культурі Китай представляв собою сукупність царств, найбільш відомими були «сім найсильніших». З середини I тис. До н. е. Китай був необмеженої монархією, на чолі держави стояв (в імперський період) імператор («син Неба»), провінціями управляли намісники. Держава розглядалося як велика сім’я, де імператор був батьком своїх підданих, служив народу. Держава «склеювали» клановість, бюрократія та ідеологія; тотальна моралізація практично заміняла правові норми. Культ посади, освіти забезпечував високий рівень бюрократії. Соціальним ідеалом був «досконалий (благородний) муж», головними якостями якого були: людинолюбство, повага до старших, особливо – служіння батькам, слухняність їм, почуття обов’язку, суворе дотримання ритуалів, відданість імператору, клану, сім’ї.
Створення єдиної системи іригаційних споруд припускало наявність деспотичної влади, яка забезпечувала б необхідну для цього централізацію державного та адміністративного управління.

ПОДІЛИТИСЯ: