1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Культурологія
  3. Міф в індустріальну і постіндустріальну епохи

Міф в індустріальну і постіндустріальну епохи

Двадцяте століття – століття модернізму, який зробив не людину, а машину головним чинником НТР, людини ж перетворивши на її придаток, докорінно змінивши сутність міфу і міфотворчості. Міф трансформувався в технократическую фантастику. Початок цієї трансформації можна виявити вже в творчості Жюль Верна, а її розквіт у творчості А. Кларка.
У сучасну епоху постмодернізму міфи зберігають свою технократичну форму фантастики. У них як і раніше панує дух містицизму, але сьогоднішні міфи часто мають форму раціонального знання і будуються за зразком теоретичних концепцій. Тому їх називають паранаукового або навколонауковими. Наприклад, міфи про літаючі тарілки і прибульців з космосу, про Бермудському трикутнику.
На відміну від старих міфів, які мають «донаучний» характер, останні набули поширення в умовах розвиненої науки. Їх сприймають як загадкові явища, не вкладаються в існуючу систему наукового знання і вимагають її перегляду. Прикладом можуть служити міфологічні ідеї Фолкнера в галузі історії та «нової» хронології.
До паранаукового міфам можна віднести так звані «оновлені» міфи. У цю групу міфів входять астрологія, парапсихологія (що включає різноманітні розповіді про екстрасенсорних явищах – телепатії, ясновидіння, телекінез, життя після смерті); нетрадиційна медицина (гомеопатія, «філіппінська хірургія» за допомогою голих рук та інші чудодійні засоби і прийоми зцілення всіх хвороб).
З повсякденним свідомістю часто пов’язані міфологеми. Це стандартні стереотипні уявлення, які здаються настільки природними і само собою зрозумілими, що їх необгрунтованість попросту не помічається. Міфологемами є наступні твердження: «високий лоб – свідчення великого розуму»; «Жінки добрішими чоловіків»; «Розум добре, а два краще»; «Б’є – значить любить».
До міфологем можна віднести і етнокультурні стереотипи, наприклад: італійці та кубинці – жагучі і емоційні, євреї – розумні і хитрі. Безліч міфів впроваджує в уми людей сучасна реклама.
Особливе місце в міфології займають ідеологічні міфи. Вони набули значного поширення у ХХ ст. в епоху панування тоталітарних режимів і їх ідеологій. Прикладом може служити історія радянської Росії та СРСР: міфи про «великих» вождях народів Леніна і Сталіна, про розв’язаної самими ж більшовиками Громадянській війні; міфи про війну 1941-1945 рр., яку назвали «Великої». Війна, яка забрала близько 50 млн життя народів Росії скоріше не «Велика», а «Страшна». Ці міфи були вписані в літературні твори і стали тиражуватися в численних фільмах як у Радянському Союзі, так і в даний час після ліквідації СРСР.
І оскільки сучасна Росія визнана правонаступницею СРСР, що розпався ці міфи продовжують панувати в сучасних ідеологічних судженнях, наприклад, «Сталін – кращий менеджер ХХ ст.», Міфологема Леніна про те, що «кожна кухарка може керувати державою» сьогодні набула нового звучання: «народний фронт – постачальник правлячих кадрів для партії Єдина Росія ». Безумовно, міфологемою є обридле твердження, що «для збереження стабільності в країні потрібна сильна рука». І, звичайно ж, міфом є ​​переконання багатьох про те, що в 1991 р СРСР розвалили трьох тодішніх лідера: російський, білоруський і український.
Майже всі ідеології, коли-небудь заводили світ в глухий кут, наприклад, ідеї націонал-соціалізму, «наукового» комунізму, войовничого атеїзму були сконструйовані на основі ідей, які ставали реальністю, якщо в них вірили і їх впроваджували в життєву практику. Тоді ці ідеї перетворювалися на ідеологічні міфи і знаходили грандіозний енергетичний потенціал, що виражався в звершенні революцій, в захопленнях влади і в грандіозних завоюваннях.
Те ж можна сказати і про ідеї націоналізму, які сьогодні знову стають привабливими. Міфологічний націоналізм – сама глибинна і фундаментальна форма націоналізму. Тому важливо, щоб національна ідея не перетворювалася на ідеологічний міф, проти якого сенсу й марно застерігати і боротися.
Набагато важливіше, використовуючи демократичні інститути і норми міжнародного права, а також систему освіти та освіти, не допускати виникнення міфологічного націоналізму, небезпечні прецеденти якого мали місце у вигляді фашистських режимів в Італії та Німеччині.
Не менш небезпечною є також ідея міфологічного соціалізму чи комунізму (найглибшою помилкою є, на жаль, помилкова думка, що соціалізм і комунізм можуть бути не міфологічними, а реальними). Будь-яка ідея, що стала ідеологічним міфом, є інструментом придушення особистості. Це найбільш яскраво проявилося як у фашистській Німеччині, Італії та Угорщини, так і в тоталітарному Радянському Союзі. При комуністичному режимі в СРСР офіційна міфологія використовувалася для ідеологічного обдурення мас при освоєнні цілини, будівництві БАМу, вторгненні радянських військ в Угорщину, Чехословаччину і Афганістан.
Отже, процес створення міфів не завершився в давнину. В даний час цей процес набув лише новий якісний зміст. Процес міфотворчості обумовлений ступенем пізнання людиною навколишньої дійсності і накопичення ним відповідного досвіду. В умовах безпосереднього зв’язку людини з природою переважав міфологічний стиль мислення, що характеризується визнанням містичних зв’язків між людиною і оточуючими його іншими людьми, тваринами, речами і явищами.
У міру розвитку опосередкованого відносини між людиною і природою набирав силу раціоналістичний стиль мислення. Це позначалося і на зміні характеру міфотворчості.
Міфологічному характером мислення відповідало міфотворчість, що виражалося в олюднення явищ природи. З розвитком раціоналістичного мислення, появою і зміною наукової картини світу, підвищенням ролі та авторитету наук міфотворчість виявляється пов’язаним в тій чи іншій мірі з даними, отриманими в галузі природничих чи гуманітарних наук.
Важливими факторами, що сприяють функціонуванню міфів у сучасній культурі, є засоби масової комунікації, глобалізація всіх форм людських відносин.
Виникло щось на зразок глобальної ойкумени, де здійснюється активне міжкультурна взаємодія, обумовлене сучасними інформаційними технологіями, розвитком транспортних комунікацій, масового туризму, в результаті чого швидко зникають традиційні культури.
Відомий канадський філософ і культуролог Маршалл Маклуен, якого називають міфотворцем епохи інформаційного суспільства, стверджує, що міф в сучасному постіндустріальному суспільстві виступає як продукт масового виробництва, як принцип організації масового сознанія60. Телебачення Маклуен називає міфотворцем другої половини ХХ ст. В інформаційному просторі у величезній кількості поширюються соціальні, політичні, художні, релігійні міфи. Сучасні міфи перетворилися на засіб соціальної мобільності маніпуляції суспільною свідомістю.
Разом з тим сьогоднішнє міфотворчість, як і в давнину, служить людині засобом «добудувати» картину світу, подолати неясне і незрозуміле за допомогою уяви. Іншими словами сучасний міф народжується, виростаючи з наукового знання в тій області, де точне знання кінчається, тобто в області припущень і сумнівів. У цьому зв’язку міф стає необхідним, тому що людська сутність суперечлива.
Людина є як раціоналістом, так і иррационалистов. Він не тільки потребує раціональних наукових знаннях, але намагається їх відчути, ставитися до них емоційно. Ці ірраціональні якості людини: почуття, емоції набувають все більшого значення, коли людина відчуває нестачу в раціональних наукових знаннях.

ПОДІЛИТИСЯ: