1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Культурологія
  3. Давні і сучасні теорії інтерпретації міфів

Давні і сучасні теорії інтерпретації міфів

Вже в античності були зроблені перші спроби тлумачення міфів. Метродор (V ст. До Р.Х.) висунув ідеї алегоричного пояснення міфів. Прикладом можуть служити міфи про Дедала та Ікара, про юнака Геракла, вибирати життєвий шлях, про Афіну і Арахне і т.д.
Алегоричному тлумачення піддалося літературна спадщина Гомера («Іліада» і «Одіссея») і Гесіода («Теогонія»). Кожен з богів розглядався як певна алегорія. Гея і Деметра – алегорії земного буття; Зевс, Геліос, Гефест – алегорії вогню; Посейдон – води, Артеміда – Місяця, Гера – повітря, Арес – алегорія війни і конфліктів, Афродіта – жіночої краси, любові і пристрасті; Афіна – алегорія розуму і мудрості; Аполлон розглядався як алегорія чоловічої краси та інтелекту.
Алегоричне тлумачення міфів набуло широкого поширення в елліністичної-юдейської та ранньохристиянської середовищі. Алегорія і сьогодні застосовується при інтерпретації літературних і релігійних текстів, зокрема Біблії.
Інша древнє пояснення міфів дав Евгемер (кін. IV ст. До Р.Х.). Він був більш радикальний у своїх інтерпретаціях міфів, Евгемер вважав, що всякий міф мав реальну історичну основу. Боги і герої, про яких йдеться в міфах, на його думку, спочатку були реальними особистостями. Свій метод раціоналістичного тлумачення міфів він виклав у своїй книзі «Священна запис». Прикладом такого тлумачення є міфи про царя Едіпа, про гераклидами (дітях Геракла), про Тесея, Мінотавра і царя Міноса, про Троянської війни і т.д.
Евгемеровскій метод набув нового звучання в середині XIX ст., Коли з’явилася наука археологія та багато міфологічні сюжети завдяки археологічним знахідкам придбали цілком історичне значення, наприклад, Троянська війна, повернення Гераклидов і пов’язане з цим міфом дорийское переселення; міфи про Міноса і пов’язане з цим морське панування (так звана крітська таласократія).
В давнину виникла також символічна інтерпретація міфів. Вважається, що її розробили орфики (послідовники міфічного співака й автора гімнів про надприродне Орфея) і піфагорійці (послідовники Піфагора з Самоса, переселився в кінці VI ст. До Р.Х. в Південну Італію і там, в Кротоні, який створив Піфагорійський союз). Піфагор в Єгипті і Вавилоні опанував математичними і астрономічними знаннями і в Кротоні створив релігійно-філософське вчення, засноване на математичній символіці цифр. Орфіки розглядали світ як синтез двох планів буття: небесного і земного, тобто ідеального і матеріального. Вони вважали, що міфи – це символи, що укладають в собі таємниці знання буття, природи, космосу, пристрої потойбічного світу. Були знайдені орфические таблички, в яких описується, що повинна робити безсмертна душа в загробному світі для свого порятунку. Піфагор перетворив погляди орфиков в релігійно-філософське вчення. З його ім’ям пов’язано уявлення про переселення душ (метемпсихоз) і основи теорії чисел.
В епоху Нового часу ці античні теорії не втратили свого значення. Так, гуманіст Дж. Бокаччо (1313-1375) (див. Його роботу «Генеалогія богів») і Фр. Бекон (1561-1626) (див. Його книгу «Про мудрість древніх») широко використовували алегоричне тлумачення міфів. У цей час міфи розглядалися як філософська, моральна, наукова та релігійна алегорія.
Видатний італійський вчений Дж. Віко (1668-1744) в епоху раннього Просвітництва, відроджуючи античну теорію циклічного розвитку людства і використовуючи вчення Евгемера, бачив у міфах відображення історії та суспільних відносин древніх. Висновки Віко послужили основою для багатьох теорій інтерпретації міфів XIX-XX ст.
Англійські та французькі мислителі XVII-XVIII ст. в силу більш широкого розповсюдження раціоналістичних теорій і природничих наук критично поставилися до міфів і міфологічним теоріям (Дж. Локк, А. Шефтсбері, Ф. Вольтер, Д. Дідро, Ш. Монтеск’є).
Німецькі просвітителі ставилися до міфів з великим пієтетом, оскільки ідеї Реформації і Контрреформації зробили серйозний вплив на німецьких мислителів, погляди яких були пов’язані з проблемами метафізики і богословськими теоріями. Тому німецькі просвітителі І. Вінкельман (1717-1768) і Г. Лессінг (1729-1781) для побудови своїх естетичних теорій величезне значення надавали грецької міфології, розвиваючи алегоричне тлумачення міфів.
Видатний німецький просвітитель, теоретик течії «буря і натиск» І. Гердер (1744-1803), відштовхуючись від евгемеровского вчення, досліджував міфи на основі історичної своєрідності свідомості народу. Він бачив у міфі відображення усної народної творчості. Вчення Гердера послужило основою для розробки теорії міфів німецькими романтиками на початку XIX ст.
Романтизм формувався в період росту національної самосвідомості. Епоха становлення націй і національних держав вимагала від мислителів вивчення народних коренів і дослідження витоків національної своєрідності народної творчості. Серед романтиків, які займалися вивченням міфів, можна назвати братів А. і Ф. Шлегелей, Ф. Шеллінга, К. Крейцера та ін. Вони значною мірою спиралися на символічну теорію міфів. Це особливо ясно проглядається в «Промови про міфології» Фр. Шлегеля. Використовуючи цю теорію, він намагався поєднати грецьку міфологію і традиції середньовічного католицтва і містицизму.
Ще докладністю на основі символічної теорії міфів побудував своє вчення Ф. Шеллінг (1775-1854) 53. Шеллінг дав чітке розмежування трьох способів тлумачення міфів і зображень в мистецтві: символічне, схематичне і алегоричне.
Грецька міфологія, на його думку, символічна і реалістична; індійська міфологія більшою мірою аллегорична; семітська, вавилонська і перська схематичні. Для християнства на відміну від античності основою для розуміння служить не природа, а релігія Одкровення, тому християнські мислителі синтезували алегоричне і схематичне тлумачення міфів.
У середині XIX ст. у зв’язку із зростанням позитивізму, виникненням нових наук, таких як археологія, етнографія, соціологія, виникає нове ставлення до міфів і нові теорії їх тлумачення.
Під впливом гіперкрітіческого відношення до стародавній літературі вчені стали розглядати міфи як красиві казки, які не потребують пояснень. Прикладом такого ставлення до міфів може служити твердження англійського історика Дж. Грота, автора 12-томної «Історії Греції». Грот починав історію Греції з часу першої Олімпіади (776 до Р.Х.). Все, що відбувалося до цього, він вважав казками і легендами. На підтвердження цих думок Грот наводить розповідь про вернісажі давньогрецького художника Зевксіда (V ст. До Р.Х.), який виставив свою картину «Завіса». Полотно було настільки реалістично виконано, що відвідувачі, зібравшись біля картини, чекали художника, щоб він власноручно відкрив завісу і показав їм своє головне творіння, але реалістично виписаний завіса і виявився його творінням.
Інтерпретуючи цю розповідь, Дж. Грот зазначав, що до міфів слід ставитися як до картини Зевксіда: вони подібно завісі приховують від нас недоступну для нас справжню картину і тому міфами можна тільки захоплюватися.
Разом з тим у середині XIX ст. виникла натурфілологіческая школа інтерпретації міфів. Її представники А. Кун, М. Мюллер, А. Н. Афанасьєв, спираючись на новітні досягнення лінгвістики, стверджували, що міфологія – це вроджена властивість мови, що є зовнішньою формою і проявом думки. Тому міф, який породжує мову, на думку цих дослідників – це тіньовий покрив, що приховує думка. Влада мови, укладена в міфології, поширюється на всі види діяльності людини. Сучасна людина перебуває в стані міфу, але не сприймає це як міф.
У цей же час з’явилася і англійська антропологічна школа, представники якої Г. Спенсер, Е. Тейлор, Дж. Фрейзер, виходили з новітніх відкриттів у порівняльній етнографії. Г. Спенсер (1820-1903), англійський філософ-позитивіст, один із засновників еволюційної школи в етнографії. Еволюційні ідеї він з успіхом застосовував у відкритій їм науці про суспільство – соціології.

ПОДІЛИТИСЯ: