Значення тварин у середньовічний період

Протягом довгого періоду історія не розглядала сюжети, пов’язані з тваринами. Всі цікаві історії про тварин, здавалися історикам порожніми і не потрібними. Висвітлювати тваринам цілі дослідження вважалося нісенітницею. Але це думка – застаріло. Вчені помітили, що тварина, розглянуте в певному контексті, допомагає аналізувати різні галузі історії: соціальної, юридичної, символічної, релігійної та іншими. Основну роль в розуміння образу тварини в історії зіграли медієвісти. Варто зазначити, що документи, з якими працюють медієвісти. У цих джерелах вчені постійно зустрічають згадка про тварин. Тварин можна побачити в зображеннях, народній творчості, лайки. Так само тварин є оздобленням церков.

Основними джерелами про тварин є бестіарії. Бестіарій – збірник статей про тварин, в яких детально описуються всілякі істоти реальні і не існуючі насправді. Можна віднести до особливого середньовічному жанру літератури. Бестіарій можна поділити на дві частини. У першій частині описувалася фізіологія тварини. У цій частині описували будову тварини, його звички. Друга частина – теологічна. Тут розглядається значення тваринного в християнському світі. Але обидві частини опису тварин тісно переплетені один з одним. Особливо популярні були бестіарії в XII-XIII століттях, з’явилися різноманітні бестіарії, набір живих істот відрізнявся у кожного учасника.

У бестіаріях з’являється ідея звіра не тільки як природного, але і як культурного феномену. Тварини використовуються, як символи. Зображення тварин можна читати, як текст. У бестіаріях йде пояснення тварини. Таке пояснення не можна знайти, наприклад, в храмах. Там є тільки зображення без тексту. Середньовічні люди постійно шукали мову Бога. Бог не має мови, але як він спілкується з людьми. Він спілкується з допомогою символів. Мовою речей, таким чином, звірі – речі, за допомогою яких розмовляє Бог. У мові Бога завжди присутній антитеза: добро і зло, праведник і грішник. Те ж саме середньовічні люди помічали у тварин. Кожна тварина могло розглядатися з боку добра і з боку зла.

У своїй роботі я хочу зрозуміти, яку роль займали тварини в середньовічному суспільстві. Як люди розуміли тварин? Яке місце їм відводилося в світі? Що хотіли сказати середньовічні люди, зображуючи різноманітні істоти в прикрасах храмів, будинків, своїх гербах.

Середньовічний бестіарій дає можливість, зрозуміти, як наші предки думали про навколишній світ. Середньовічна людина завжди шукав зв’язок між видимим і прихованим. Головним чином це відноситься до того, що знаходиться в цьому світі і тим, що знаходиться в потойбічному. Так тварини в середньовіччі є щось іншим, не тим, чим намагаються здаватися, таким чином, в бестіаріях стикається дві реальності: одна видима. А інша символічна. Так в Середньовіччі часто займалися семіотика, тобто об’єднанням різних частин в одне ціле. Так часто середньовічні люди зображали диявола, використовуючи різні частини тіла різних тварин. Що б пояснити такі зображення, безумовно, потрібно зрозуміти символічний сенс кожного. Тобто середньовічні творці відхилялися від звичного, це відхилення допомагав показати зіткнення протилежностей. Завжди дві частини різного об’єднані в ціле несуть різний символ.

Так, наприклад, одне з найпопулярніших тварин в Середньовіччі – це лев. Леви зустрічаються всюди, в зображеннях, скульптурах, ткацьких візерунках. Особливо популярні леви в церковних оздобах. Так само його можна побачити в декорі книг. Лев – найчастіша фігура в середньовічній геральдиці. На 15% гербів можна знайти зображення цього хижака. Навіть багато спадкові правителі поміщали лева на свої герби, виключення з правил є імператор і король Франції. Все визнаю лева царем звірів. Автори бестіаріїв приписують йому доблесні якості війна.

Багато хто бачив у леві образ Христа. Це доводилося через фізіології і звичок цієї тварини.

1. Леви люблять полювати на височинах. Якщо він помічає переслідування, то замітає свої сліди хвостом, його неможливо знайти. Те ж можна сказати про Христа. Диявол намагався його спокушати, але той не піддався.

2. Леви сплять з відкритими очима. Так само Господь, був убитий в людському обличчя, але його божественна сутність не спала.

3. Леви народжують дитинчат мертвими, і вони залишаються мертвими протягом трьох днів, поки не прийде батько – лев і не оживить своїм диханням. Точно так само вчинив Бог, воскрешаючи Ісуса Христа на третій день.

4. Так само по відношенню до людей леви дуже терплячі, вони ніколи не нападуть першими. Тільки поранення може розгнівати цю тварину. Тобто лев – це благородна тварина.

5. Так само лев ніколи не переїдає. Вони приймають їжу і воду в різні дні. А так же якщо вони відчувають, що багато з’їли. Те обережно лапами дістають м’ясо з пащі.

Всі ці особливості дозволяли середньовічним людям вважати лева втіленням Христа.

Назва тваринного трактується, як похідне від грецького слова leon, що перекладається як «король». Тобто навіть в його назву зосереджена влада і сила.

Як і в будь-якому тварині середньовічні люди бачать у леві і негативні сторони. Він жорстокий, жадає крові, він часто відчуває гнів. Він не використовує свої силу на благо. Тобто іноді боротьба людини з левом розглядається, як бій з Сатаною. Це можна простежити в таких сюжетах про Давида або Самсона. Часто в зображеннях диявола використовується одна риса лева – це гнів. Гнів на середньовічних творах зображують у вигляді лежачої 8. Таке ж положення губ зображують на полотнах з левами або диявола.

Але найчастіше образ лева асоціюється з добром. Таким чином, потрібно було знайти протиставлення царю звірів. Тобто зробити поганого лева, який хоче зайняти місце хорошого. Таким левом став леопард. Він зовні дуже схожий на лева, тільки не має гриви, і у нього плямисте забарвлення. Він повалений цар звірів. Його плями – це головний показник його гріховності. Кожна пляма – фігура гріха. Так в середньовічному мистецтві, часто диявол зображується рябим, це відсилання до гріховного леопардові.

Якщо продовжувати розглядати сімейство котячих, то ще одним добрим тваринам є пантера. В середньовічному світі пантера і леопард тотожне не рівні. У середньовічній культурі це різні тварини. Пантера чорного кольору, на ній немає плям. У цього звіра немає ворогів, крім дракона. Пантера смачно пахне, цей запах відлякує дракона і той біжить від запаху пантери. Це один з головних символів добра, тому що дракон завжди розглядався середньовічними людьми, як диявол.

Дракон для Середньовічного людини, це абсолютно реальне тварина. Це найбільший серед всіх змій та інших тварин. У бестіаріях можна зустріти різні описи драконів. З одного боку – це просто великий змій. З іншого боку, його описували, як велику літаючу ящірку. Головна особливість дракона – це те, що він підстерігає. Він чекає свою здобич, а потім її вбиває. Те ж саме робить і диявол він підстерігає людини на шляху до Бога. Якщо розглядати цю тварину з точки зору літератури, то багато лицарі зображуються з щитом, на якому був зображений дракон – були язичниками.

Цікаво відзначити те, що в бестіаріях завжди відзначено багато не існуючих істот: русалки, єдинороги, Мантікора і інші. Для сучасної людини, очевидно, що це міфологічні істоти, але середньовічні люди не осмислювали критично багато даних, вони використовували древніх авторів, як перевірені і достовірні джерела. Многая інформація, яка потрапила в бестіарії, була переказами різних людей. Так, наприклад, мисливці говорили. Що ведмедиця народжує безформні брили. У авторів не було підстав не вірити їм. Адже сам він ніколи не зустрічався з ведмедем.

Так однією з особливостей середньовіччя є віра в те, що море повністю повторює сушу. Що в світі все паралельно. На суші є собака, в море є її аналог – акула. Не можна посперечатися з тим, що на суші є кінь, а в воді живуть морські коники. Значить, якщо всі тварини мають своїх двійників, то можна в море знайти і двійників людей. Так, в 1554 році було опубліковано малюнок риби-єпископа, раніше ця істота приймалося за чудовисько. Деякі вчені підозрюють, що цими тваринами були моржі. Але найголовніше в цій теорії про двійників, є те, що міфологічні істоти – були нормою для середньовічної людини. Так русалки або водяні – це просто водні чоловіки і жінки.

Але не тільки усні розповіді і теорії, так само велике останнє місце посідають міфологічні сюжети. Так, жителі Нілу, налякані бедуїном на коні, взяли його за небачене істота, яке назвали кентавром. Це було відзначено в пергаментах. Цей сюжет вже давно забувся, але автори бестіаріїв ставилися до них серйозно і описували у своїх працях.

Кабан, тварина, яке вихваляли античні мисливці і вважали за честь завалити на полюванні кабана, в Середньовічний період втратив свою привабливість. У бестіаріях це тварина зібрало в собі шість смертних гріхів: жорстокість, гнів, гординя, хіть, ненажерливість, заздрість і неробство. Так само про пекло нагадує і зовнішній вигляд тварини: чорна шерсть, здиблена ключиця, неприємний запах, страхітливий рев, що стирчать гострі ікла.

Протиставляється кабану – олень. Олень – це тварина Христа. Олень стає чистим цнотливим тваринам, тому займає місце королівської видобутку. Хоча в Античне час олень займав місце боягузливого звіра, на якого не варто витрачати час.

Таким чином, Середньовічна культура перевернула ритуал полювання абсолютно в новому напрямку.

Церква ніколи не вітала полювання, але повністю викорінити її була не в силах. Але за допомогою трактування тварин і символів церква змогла направити полювання в більш миролюбна русло. Вона зробила полювання менш небезпечною. Небезпечне полювання на кабана або ведмедя була невірним шляхом, християнин не повинен був по ньому йти. Він повинен був вибрати оленя. Таким чином, символізація тварин допомагала регулювати цей аспект.

У Середньовіччі ставлення до тварин було двоїстим. З одного боку тварина повинна різко відрізняться від людини. Людина створена за образом і подобою Бога, а тварина – істота недосконале, нечисте. Саме тому тварини так часто з’являються в середньовічних зображеннях або писаннях. Це спроби показати різницю. Між твариною і людиною не може бути нічого спільного. Саме тому в середньовіччі заборонялася, переодягається в тварину або наслідувати поведінку тварини. Так само не можна було вшановувати тварин. Люди не повинні були мати з тваринами відносин, починаючи з прихильності до окремої тварини, наприклад коня або собаку, закінчуючи злочинами, як чаклунство і скотолозтво.

Але з іншого боку, деякі середньовічні автори говорять про спорідненість всіх живих істот. Вони задавалися питанням про те, що Ісус Христос прийшов спасти всіх живих істот, чи всі тварини входять у визначення «все» і входять взагалі. Одні з доказів того, що тварини теж отримали порятунок – це народження Ісуса Христа в хліві, поряд з тваринами. В кінці XIII століття так само обговорювалися питання про майбутнє життя тварин: про потрапляння тварин на небеса. Так само обговорювалися і земне життя тварин: чи повинні тварини постити, і можна змушувати їх працювати в неділю. Але головним питання: чи можна тварина вважати морально відповідальним за свої вчинки істотою.

Інтерес до моральної відповідальності тварин можна яскраво проілюструвати, розглянувши судові процеси над тваринами. Ці процеси відомі з середини XIII століття, відомо, що вони проводилися приблизно три століття.

У 1386 році в Фалезе в Нормандії була проведена страта свині. Вона була одягнена в людський одяг. Спочатку тварина прив’язали до коня і волочили по вулицях. На ямної вулиці був встановлений ешафот і побудована шибениця. Свиня була знівечена, їй відрізали підлогу морди і м’ясо з стегон, а потім повішена за задні ноги. Через ран тварина швидко померло. В кінці труп свині ще раз волочили вулицями. Останки тваринного були спалені. Трохи пізніше ця подія була увічнено на на панно в церкві.

Засуджена свиня була на таку смерть через те, що була винна у смерті немовляти. Вона частково з’їла його обличчя і ноги. Саме такі тілесні ушкодження були нанесені і їй. Цікаво відзначити, що не хазяїн свині, не батьки, що залишили дитину, не були покарані. Вважалося, що для господаря покаранням є втрата свині, а, отже, доходу. Батьки ж покарані втратою дитини.

Це не поодинокий випадок, коли тварина стратили. Це була поширена практика. Тварина, яка вчинила злочин, спочатку засуджували до ув’язнення, трохи пізніше проводили слухання і оголошували вирок, потім відбувалося його виконання. У тварини навіть був адваката, але його функція була скоріше формальною, тому що він не прагнув ніяким чином виправдати тварина.

Так само можна зробити висновок, що під час утримання під вартою тварин могли катувати. Наприклад, 1457 року зафіксована, що під тортурами свиня зізналася в тому, що вбила дитину і частково його з’їла нагодувавши своєю жертвою своїх шістьох поросят.

Процеси і покарання проводилися не тільки над тваринами, і не завжди в одиничному порядку. Так лісові миші, слимаки або хрущі могли бути покарані. Цими покараннями зазвичай займалася церква. Так часто різних тварин або комах відлучали, піддавали анафемі за те, що вони завдають шкоди посівам. Так в 1516 році в районі Вільнокса сарані пропонувалося мирно покинути виноградник протягом шести днів, інакше сарану б відлучили від церкви. Такі загрози звучали на адресу багатьох видів: слимаків, гусениць.

Ці колективні справи залишили на багато інформації в архівах, можливо, це сталося через те, що ними займалася церква.

Посилання на основну публікацію