Єдина чи всесвітня історія? Акцент на єдність

Світ історії на перший погляд хаотичний; його утворюють унікальні події, випадкові явища, неповторні людські долі. Чим більше ми знаємо про нього, тим в більшому різноманітті він предстає перед нами. Але ймовірно, з тим більшою наполегливістю ми шукаємо те, що дозволяє зрозуміти історію як єдиний, всесвітній процес. Одних мислителів ці пошуки приводять до позитивної відповіді на питання про єдність світової історії, інших – до відповіді швидше негативного.

Основи християнської концепції єдності історії закладені святим (у православній традиції Блаженним) Августином (354-430) у трактаті «Про град Божий». Єдність історії, рухомій між творінням і другим пришестям, – це єдність Божественної волі, що втілюється в створеному нею людстві. Єдність людства в часі земної історії втілиться в «град Божий», містичної громаді обраних до спасіння і життя вічного, що знаходиться поза часом і поза історією.

Інакше розвивалася ідея єдності історії мислителями Просвітництва XVIII в. Рух історії розглядалося як прогрес, зміна нижчих форм вищими. Мірилом прогресу служило розвиток культури, науки і освіти. Розуміння історії як Божественного промислу, творіння Божественної волі було відкинуто. Теологічне (богословське) обґрунтування єдності історичного процесу поступилося місцем раціоналістичному (заснованому на аргументах розуму, науки). Основним чинником єдності філософи Просвітництва вважали незмінність і універсальність людської природи.

У філософії німецького мислителя Г. Гегеля (1770- 1831) історія являє собою не що інше, як етап розвитку абсолютної ідеї, що втілюється в державі. В історії людства абсолютна ідея пізнає саму себе. Оскільки її корінним властивістю є ідея свободи, остільки і всесвітня історія йде по шляху усвідомлення цієї ідеї. Все, що від нього відхиляється, не належить історії. Гегель обмежував всесвітню історію історією держав і народів, дух яких на різних щаблях суспільного розвитку висловлював певний принцип, властивий абсолютній ідеї, «світовому духу». Історія рухається зі Сходу на Захід. У Передній Азії і Єгипті «світовий дух» пережив дитинство, в Стародавній Греції і Стародавньому Римі – юність і зрілість, в германо-християнській Європі – «бадьору старість». Всі інші народи зараховувалися Гегелем до «неісторичних»: їх існування не було включено в сферу буття абсолютної ідеї або, виконавши своє призначення, вони покинули історичну арену.

Поділяючи уявлення Гегеля про історію як про спадкоємність, що має певні стадії, закономірному, саморозвиватися процесі, К. Маркс (1818-1883), на відміну від нього, основою єдності всесвітньої історії визнавав єдність матеріального світу, матеріального виробництва. Історія, за Марксом, є процес природно-історичної зміни суспільно-економічних формацій (історично певних типів суспільства, що відрізняються органічної взаємозв’язком всіх його сторін і сфер). Природним він є тому, що в його основі лежать закони, над якими не владна воля окремих людей і соціальних спільнот (закон відповідності продуктивних сил і виробничих відносин, закон класової боротьби і соціальних революцій та ін.). Історичним цей процес може бути названий остільки, оскільки його закони реалізуються в діяльності людей, класів, партій, свідомо ставлять певні цілі.

Розмірковуючи про концепціях Августина, Гегеля, Маркса, німецький філософ К. Ясперс (1883-1969) зазначав: «У знанні про цілісність відкидається найбільша маса людської реальності, цілі народи, епохи і культури відкидаються як не мають значення для історії». Сам Ясперс єдність світової історії пов’язував з епохою «осьового часу» (між 800 і 200 рр. До н.е.), коли у віддалених один від одного регіонах незалежно один від одного «були розроблені основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладені основи світових релігій, і сьогодні визначають життя людей ».
У другій половині XX ст. ідея єдності історії отримала обгрунтування в так званих стадіальних концепціях розвитку цивілізацій. Найбільш популярною слід визнати теорію американського історика і соціолога О. Тоффлера (нар. В 1928 р), який вважає, що всі народи проходять (хай і по-своєму) через стадії аграрного, індустріального та постіндустріального суспільства.

Посилання на основну публікацію