Язичництво східних слов’ян – історія

Язичницькі вірування східних слов’ян йдуть коренями в глиб століть, зазнаючи з часом певну еволюцію. При цьому нові релігійні уявлення постійно нашаровувалися на старі.
Особливість розумової діяльності людини в давнину полягала в тому, що її об’єктом були оточували його предмети і явища, що мали життєве значення. На них переносилися і перші релігійні уявлення. Початковими формами релігії були фетишизм – віра в надприродні можливості будь-якого матеріального предмета і анімізм – одухотворення явищ природи. Найбільш древнім у східних слов’ян був культ кам’яних фетишів. Імовірно він виник із шанування кам’яних знарядь первісних людей. Об’єктом поклоніння наших далеких предків були також дерева. У північних районах Русі існував культ берези, в Придніпров’ї – дуба. Священні дуби росли в священних гаях, які також були об’єктом поклоніння. Були у слов’ян і священні тварини – кабан-вепр, кінь, ведмідь, козел, змія, качка, зозуля, ворон та ін. Так зароджується тотемізм – віра в походження людей від якого-небудь виду тварин. Людина шукав у священних тварин допомоги і заступництва.
Поряд з тотемізмом з’являється культ предків – обожнювання мертвих. Він заснований на переконанні в існуванні нерозривному зв’язку мертвих і живих людей. Особливо шанувалися найближчі предки – прабатьки і батьки. Вони були заступниками і покровителями. Родоначальник іменувався Чуром або Щуром. Сліди цього культу збереглися й донині. Дитячі вигуки при іграх «цур, мене!», «Цур, це моє!» Є давніми заклинаннями, що закликають Чура на допомогу. Дієслово «цуратися» означає триматися осторонь, т. Е. Як би огороджуватись Чуром. Словом «занадто» ми висловлюємо якесь порушення законної міри, межі явищ.
Не менш шановані були і прародительки роду – Рожаниці.
З появою культу предків язичництво сходить на новий щабель – стадію полідемонізму – віри в існування багатьох демонів – духів, божеств, що регулюють певні природні процеси та сфери життєдіяльності людей. Демони – це як би двійники реальних речей і явищ об’єктивного світу, а також людей, але покинувши своїх реальних носіїв і стали самостійними істотами. В оселі, в самому потаємних його місці (за грубкою, у підпіллі, на горищі), жив домовик. Він «дбав про благополуччя сім’ї, але за умови, якщо оберігаються їм люди працьовиті, ощадливі, якщо вони дотримуються звичаї предків і надають увагу і повагу своєму незримому шанувальнику. В іншому випадку домовик не дасть спокою домашнім, стане лякати їх ночами, мучити худобу, особливо коней, нашле згубу »(І.Я. Фроянов). У воді мешкали берегині (русалки) і водяні. У лісі на деревах або в дуплах ховався лісовик.
Наступним етапом розвитку язичницької релігії є політеїзм – віра в різних богів. Одним з наймогутніших богів вважався Рід – творець навколишнього світу. Його оточували божества родючості – Рожаниці. Особливою повагою у більшості східнослов’янських племен (а не тільки у княжих дружинників) користувався Перун – бог- громовержець. Історики вважають, що саме Перуна мав на увазі візантійський історик VI ст. Прокопій Кесарійський, коли писав про те, що слов’яни «вважають, що один тільки бог, творець блискавок, є владикою над усіма». Разом з тим у процесі розвитку суспільних відносин Перун-громовержець наділяється і військовими функціями.
Одним з найстародавніших богів був Велес (Волос). На думку Б.А. Рибакова, його культ виник серед стародавніх мисливців і довгий час був пов’язаний з культом ведмедя. З переходом до скотарства Велес перетворюється на покровителя домашнього худоби («скотий бог»). Велеса також вважали богом матеріального благополуччя, адже довгий час на Русі одним з показників багатства було володіння значною кількістю коней і худоби. Найбільш шанували Велеса в північних і північно-східних землях Русі. Важливе місце в пантеоні східнослов’янських богів займав Сварог – бог неба і вогню небесного. Сварожичем, чи сином Сварога, вважали Даждьбога, що був богом сонця. Хорі також був сонячним божеством. В особі Стрибога східні слов’яни поклонялися богу вітрів. Менш ясна роль жіночого божества – Мокоші. Одні дослідники вважають, що Мокоша – це богиня родючості, інші бачать в ній покровительку таких жіночих занять, як прядіння і ткацтво.
Східні слов’яни робили фігури своїх богів з дерева та каменю (ідоли, кумири). Як правило, кумири представляли собою дерев’яні або кам’яні стовпи висотою близько 0,7 м, верхня частина яких закінчувалася досить умовним зображенням людської голови, нерідко в шапці. Проте існували й більш складні образи. Так, у Чернівецькій області був знайдений ідол висотою 1,7 м, що мав два плоскі особи, повернених в протилежні сторони: одне, по-види- мому, чоловіче, в загостреному шапці; інша особа, очевидно, жіноче, без головного убору.
Найвідомішим східнослов’янським кам’яним кумиром є Збруч- ський ідол, виявлений на Волині біля підніжжя пагорба біля річки Збруч, притоці Дністра. Він являє собою чотиригранний вапняковий стовп заввишки 2,7 м, кожна сторона якого розділена по вертикалі на три частини. Верхня частина ідола являє собою чотири фігури, що мають загальну шапку. Центральною фігурою є жінка, що тримає в правій руці ріг (очевидно, символ достатку). По ліву сторону від неї – чоловіча фігура на коні і з шаблею на поясі. По праву сторону – жіноча фігура з кільцем в правій руці. На четвертій стороні верхньої частини – чоловіча фігура з солярним (сонячним) знаком. У середній частині стовпа, на кожній його стороні розташовані людські фігури, які взялися за руки, наче в хороводі. Нижня частина містить зображення трьох чоловіків з вусами, які підтримують руками середню частину. Вчені висувають безліч гіпотез, що витлумачують сенс даної конструкції. Мабуть, сходяться вони тільки в одному: верхня частина – це зображення небесного світу, середня – земного, нижня – підземного. Б. А. Рибаков припустив, що фігура жінки з рогом достатку – це зображення богині родючості Мокоші; жінка з кільцем – це Лада – богиня весни, весняної оранки і сівби, покровителька шлюбу і сім’ї; чоловік з конем – Перун; чоловіча постать із солярним знаком – або Хорос, або Даждьбог.
Східнослов’янське язичництво не знало спеціальної касти людей, які відправляють релігійні культи, – жерців. Правда, існували волхви, чарівники, чародії і т. Д. Але їхня суспільна роль до кінця не з’ясована. У літописах про волхвів говориться як про організаторів опору введення християнства. Передбачається, що волхви займалися ворожінням і лікуванням (причому передбаченнями займалися в основному чоловіки, а знахарством – жінки).
Вчені по-різному пояснювали причини відсутності жерців у східнослов’янському язичницькому культі. А.Г. Кузьмін вважав, що у слов’ян жрецькі касти не встигли скластися тому, що ще не вичерпали себе інститути самоврядування, які спираються на територіальну громаду. Л. А. Андрєєва вважала, що появі жрецької касти як посередників між світом божественного і світом земним перешкоджали «відсутність будь-якої ієрархії в релігійній системі культу предків і можливість« безпосереднього »спілкування з божеством, а також уявлення про те, що всі слов’яни поза залежності від соціального положення мають божественне походження («Даждьбожьем онуки») ». При цьому вона підкреслювала, що східні слов’яни розглядали князівську владу як суто земної інститут, на відміну від вічовий влади, що має сакральний (священний) характер.
Порядок богослужінь мав двоїстий характер. З одного боку, це була переважно домашня релігія, «храмом» була хата, «жерцем» – голова сім’ї. Але під час великих свят люди збиралися в спеціальних місцях – святилищах, капищах. Тут богослужіння носило масовий характер, а керував ним сам князь. Свята приурочувалися до початку основних циклів сільськогосподарських робіт. За зауваженням А. Г. Кузьміна, «язичництво – це насамперед форма освоєння природи … У них (віруваннях і обрядах) закладені знання, накопичені століттями». Саме ця «природність» слов’яно-російського язичництва, глибина його проникнення в господарську та сімейно-побутову сфери життя і забезпечили його дивовижну живучість.
Таким чином, до кінця I тисячоліття н. е. «Східно- слов’янське язичництво була химерне переплетення різних вірувань. Це була суміш язичницьких культів різних рівнів, починаючи від архаїчних і кінчаючи порівняно пізніми, характерними для останньої стадії розвитку первісно-общинного ладу. Тому в релігії східних слов’ян примітивізм сусідив з відносно розвиненими поглядами: російська слов’янин молився камінню і болотах, але в той же час поклонявся верховним богам величезних об’єднань племен, богам, які володарювали над всім і всіма »(І.Я. Фроянов). При цьому однією з характерних рис східного слов’янства була його віротерпимість. Саме цим можна пояснити той факт, що в Києві ще за півстоліття до Хрещення Русі склалася християнська громада і була побудована соборна церква.

Посилання на основну публікацію