1. Моя освіта – реферати, конспекти, доповіді
  2. Історія
  3. Вплив софістичної філософії на Евріпіда

Вплив софістичної філософії на Евріпіда

Раціоналізм філософії софістів вплинуло також сильно і на поезію, особливо на трагедію, в якій представником його є Евріпід. В афінському народі він не користувався такою популярністю, як Софокл. Пояснюється це тим, що він не нехтував філософією, не завжди симпатичною для народу. Евріпід вів дуже замкнуте життя, зовсім не займався політикою і шукав натхнення в книгах і бесідах з філософами. Він навчався у Анаксагора, був дружний з Сократом, а народ в Афінах до них обох ставився дуже підозріло. Зате високо цінували Евріпіда глибші уми в Афінах і освічені люди за кордоном. Під кінець життя він з Афін віддалився в Македонію.

Евріпід відкинув звичку, засвоєну його попередниками у трагедії, – зображувати на сцені піднесених героїв, і повернувся до гомеровскому розуміння мистецтва. Його герої ні в чому не відрізняються від звичайних людей; різниця між поглядами Гомера і Евріпіда полягає тільки в тому, що подання наївне у першого є в останнього результатом роздуми і тому не робить такого враження безпосередності.

Але не це вооружало проти нього народ, а постійно вводяться ним міркування, в яких нерідко виражалися думки, здавалося, які підривали основи держави. Наприклад, зауваження «Іполита»: «мова дала клятву, а не дух», вважали за виправдання помилкової присяги. Повчати Евріпід хотів побічно, викликаючи на роздум і намагаючись зображати життя такою, як вона є. Так створив він новий вид драми, що стоїть посередині між трагедією і комедією. Він не зупинився на ідеях попередників про значення долі і зарозумілості у житті людини. Темами для його трагедій служать всі відтінки і крайності, до яких доводять людину його пороки або недоліки. У пристрасті теж є своя софістика.

Таким чином, Евріпід зі своєю обробкою героїчних характерів з’явився якраз вчасно. Висловлювані їм Софістичні погляди викликали в народі двоїсте почуття інтересу і обурення. Тепер вже не хор, а дійові особи драми розбирають у своїх промовах всі питання, що займають народ. Здебільшого це – питання моральності і праведного життя. В своїх поглядах поет тут не розходиться з тим, що здавна говорили греки. Таким чином, до Евріпіда трагедія намагалася повчати народ, вселяючи йому повагу до великого і високого, а тепер вона, відповідно до духу філософії софістів, хотіла показати, як слід жити відповідно до розуму. Це було застосування в широких розмірах методи Продіка. Нарешті, слід зазначити у Евріпіда ще його постійне прагнення прославляти Афіни.

Афіняни симпатизували новому софістичному освіти, тому що воно доставляло якнайширше задоволення їх прагнення до новизни і їх критичному дотепності; але дуже багатьом з них воно було ненависно, оскільки розхитував давнє благочестя. До супротивників філософії софістів належали насамперед люди, близько стояли до культу по своєму суспільному становище або занять.

А так як посади жерців здебільшого заміщувалися за вибором народу і давалися тільки на час, то більшість осіб, зацікавлених в стародавній релігії, складалося не з справжніх жерців, а з колишніх, які з любові до мистецтва присвячували себе заняттям, перебував у зв’язку із релігією, напр., мистецтву дізнаватися і тлумачити волю богів. Особливо вороже ставилися ці люди до іонійської філософії природи, і тому метою їх нападок став Анаксагор – один з представників цієї філософії. Але вони не любили також і риторики з софістикою, що вчили мистецтву під усе підкопуватися. Евріпід при випадку нерідко вказував на марність прорікань.

Партія старовірів повинна була поставити йому це в рахунок. Що стосується софістики, то справедливість змушує визнати, що не тільки фанатики і обмежені уми мали підставу її ненавидіти. Почуття це могли розділяти і цілком неупереджені люди. Хто міг би мовити, не підірве філософія софістів разом з релігією і всі основи суспільного життя? Досить було згадати один приватний питання: на чому саме грунтувалася міцність громадського порядку в окремих державах, а також мир і дружба держав між собою, якщо не на святості клятви?

Тим часом філософія софістів підривала і її, виставляючи особисту вигоду мотивом всіх дій. Підтримання релігії було головною турботою афінського держави; в інтересах релігії піддавалися звинуваченням Анаксагор, Протагор, Фідій; як противниця релігії, перебувала в підозрі і софістика взагалі.

ПОДІЛИТИСЯ:

Дивіться також:
Зміст програми Трумена