Світогляд і культура Стародавньої Месопотамії

Світогляд і культура Стародавньої Месопотамії Боги, доля і люди в Стародавній Месопотамії

Світогляд месопотамців було типовим породженням близькосхідної язичницької давнини. Абсолютних почав для месопотамців не існувало, як і протиставлення різних рівнів буття: природного – надприродного, духовного – плотського і т. Д. Використовуючи сучасну термінологію, можна сказати, що все суще було для них «матеріально», нецілісність, вразливе і звичайно в часі і просторі. Вони не знали ні догм, ні власне релігійної віри, а свої судження про світ будували, мабуть, на основі розумної інтерпретації того, що здавалося їм об’єктивним досвідом (як і сучасна природна наука).

У месопотамской картині світу немає ні універсального промислу, ні благодаті як керівного початку. У кінцевому рахунку вона виявляється такою ж сліпий і роздробленою, що знаходиться в рамках космічної несвободи, якою її бачить атеїстично налаштований фізик нашого часу. Існування богів нічого тут не змінювало, оскільки вони самі були не всемогутні, що не Всеблагого і не надприродне. Як справедливо зазначав видатний історик культури Г. Франкфорт, в Месопотамії боги не виділяються з «природного» перебігу подій, а вважаються його головною частиною.

Людям, на їхню думку, залишалося в своїх інтересах розпорядитися тим небагатьом, що їм відпущено на цьому і на тому світі. Заздалегідь заданого, «об’єктивного» сенсу в існуванні вони не вбачали взагалі. Єдиною здоровою метою життя, яку могло б собі поставити жива істота, будь то безсмертний бог або смертна людина, вважалося задоволення його основних потреб (включаючи соціальні та Емпатичні, що зв’язують його з іншими особистостями). Сенс і вищий авторитет загальної поведінкової норми і всього заснованого на ній соціального порядку бачили саме в тому, що поза них досягнення зазначеної вище мети було для людей абсолютно неможливо. Слід підкреслити, що етика жодним чином не вважалася породженням богів, спущеним людям «зверху». Етичні норми виробляли самі розумні істоти для захисту і здійснення своїх природних потреб, так як ті були необхідні для їх найкращого виживання.

Спостереження над навколишнім світом не залишали у месопотамців сумнівів у тому, що у Всесвіті діють сили двох зовсім різних порядків: 1) рутинні, досить добре відомі; 2) незмірно більш таємничі і непередбачувані «вищі» сили, неймовірні за потужністю та масштабами дії на людей і світ. Головними носіями «вищих» сил в Месопотамії, як і в інших країнах стародавності, вважалися особливі істоти (боги або парфуми), наділені розумом, волею і рядом унікальних характеристик, що відрізняють їх від всіх інших об’єктів світу. Це і фактичне безсмертя, і здатність приймати речові втілення або обходитися без них, і здатність одночасно перебувати в спостережуваному тимчасово-просторовому «вимірі» і поза ним, перебувати і діяти відразу в багатьох точках просторово-часового континууму, і неймовірну могутність і обізнаність. Будь-яке зіткнення з силами такого роду, враховуючи їх непередбачуваність і міць, було для людей надзвичайно ризикованим. Тому всі ситуації, чреваті подібним зіткненням, необхідно було оточувати безліччю ритуальних заборон і приписів.

Світ богів моделювався за образом і подобою світу людей: у ньому були свої владики і піддані, рухомі приблизно тими ж мотивами і цінностями, що і люди. Зокрема, шумеро-аккадська пантеон очолювався (як майже по всій Західній Євразії) двома богами: вищий небесний космовладика Ан («Небо»), що перебуває у вічному спокої далеко від світу, і його син / намісник Енліль («Пан дихання / повітря» ), космоустроітель, який і здійснює власне управління справами Всесвіту (аналогічні ролі грали Іл Батьківський та Іл у західних семітів, бог неба і бог грому у ранніх індоєвропейців). Не можна не вгадати тут відображення поширеною в первісності практики розподілу повноважень між сакральним і військовим вождями людського співтовариства.

Найважливішим поняттям месопотамской картини світу була «доля» (Аккад. Шімту, досл. «Щось встановлене, певне ззовні»). Шімту кожного об’єкта – це сукупність усього, що відбувається з ним за чиєюсь чужій волі, незалежно від його власної. Зокрема, все, що хтось ставить комусь (наприклад, царський дарування або майно, заповідане приватною особою в чиюсь користь), вважалося шімту.

Уявлення про шімту були складними. Месопотамців вважали, що якась частина всієї сукупності шімту предустановлена ​​спочатку сама собою, раз і назавжди, і незмінна навіть зусиллями богів. Все інше в шімту в різний час передвстановлюється, встановлюється і встановлювати заново богами і людьми в міру їх впливовості та бажання втручатися в чужі долі. Зокрема, боги на своїй щорічній асамблеї стверджували долі світу, в тому числі людей, на найближчий рік, а потім будь-який з них міг визначати і змінювати шімту даної особи «в поточному режимі», у відповідь на ті чи інші його дії, караючи і нагороджуючи його за них або виконуючи його молитви. Тим самим будь-яку істоту в принципі могло впливати на своє шімту, в тому числі граючи на протиріччях між різними силами.

Нарешті, не все, що відбувається з ким-небудь, вважалося його шімту, т. Е. Чимось встановленим для нього ззовні. Завжди залишався якийсь, хоча і невеликий, простір для реалізації свободи волі і для «волі випадку». А оскільки всі істоти месопотамской Всесвіту, включаючи богів, «кінцеві» і не всемогутні, то у кожного з них був якийсь, нехай і мізерно малий шанс пересилити зовнішні встановлення, включаючи навіть наміри богів. Так, коханий епічний герой месопотамців Гільгамеш йде наперекір волі одних богів при невтручанні інших і залишається переможцем. Про те, що надії на такий оборот були досить поширені, свідчать «богоборчі» особисті імена деяких месопотамців (наприклад, «Не боїться бога»). У підсумку фактично відбулося шімту виявляється ближче до результатів броунівського руху, ніж до здійснення якогось заздалегідь визначеного плану.

Більш могутні і стоять вище в природній космічної ієрархії істоти визначали шімту для нижчестоящих, і левова частка того, що відбувалося в житті людей, як і переважна частина їх властивостей, встановлювалася для них богами, т. Е. Була шімту. По-перше, боги колись створили людей, наділивши їх загальною природою; по-друге, вони визначали якесь первинне шімту кожної людини (як його якості, так і основну канву життя) при його народженні і, по-третє, міняли її згодом, в тому числі у відповіді на ті чи інші справи самої людини.

За месопотамским уявленням боги створили людей, щоб позбутися від утомливих праць із самозабезпечення. До цього вони повинні були самі займатися важкою працею, добуваючи собі їжу, жили в кепських оселях і т. П. Тепер люди годували богів жертвами, вшановували і забезпечували їх житлами-храмами і всілякими дорогоцінними предметами, а боги могли проводити час в невідомої їм раніше розкоші і пошані. При цьому люди служили богам не з прихильності до них і не заради прилучення до їх задумам, а виключно у власних інтересах, щоб домогтися заступництва богів і уникнути згубних наслідків їх гніву в звичайних життєвих справах. Враховуючи могутність і активність богів, забезпечити собі скільки-небудь стерпне існування поза постійного поклоніння їм вважалося абсолютно неможливим. Для того щоб жити в достатку і стабільності, таке поклоніння виявлялося необхідним, і в цьому сенсі вона сама була встановленої богами для людей часткою – шімту.

Правда, в рамках нормативної месопотамской культури знаходив собі місце і прямо протилежний погляд, згідно з яким боги настільки примхливі і непередбачувані, що почитати їх безглуздо, а сильна людина проживе і не домагаючись їх благовоління. «Бога все одно не привчиш ходити за тобою, як собаку» – свідчить месопотамська прислів’я. Це погляд не викликало в Месопотамії будь-яких принципових теоретичних заперечень. Однак його вважали недостатньо грунтовним і невиправдано ризикованим на практиці. У підсумку таке ставлення до богів залишалося індивідуальним і досить рідкісним вибором окремих людей, а корпорації і спільноти ніколи не йшли на подібний ризик. Нікому не забороняли брати «богоборчого» ім’я, але навряд чи це вважалося розсудливим. В одному з текстів прямо сказано, що без покори богам люди могли б існувати лише так, як живуть дикі звірі і розбійники.

Різноманітні взаємини, в які в результаті вступали один з одним боги і люди Месопотамії, можна звести до наступних основних аспектів:

1) люди регулярно приносять богам жертви, будують для них храми, здійснюють ритуали вшанування;

2) боги надають людям заступництво і підтримку в життєвих справах (як за власною ініціативою, так і за людськими молитвами). Зокрема, боги допомагають підтримувати соціальний порядок (насамперед заходами «точкового впливу», караючи порушників цього порядку і нагороджуючи його прихильників і захисників);

3) боги беруть участь у ритуалах, що забезпечують життя людей (новорічні обряди, обряд «священного шлюбу» та ін.), Що надає цим ритуалам дієвість;

4) боги, з власної ініціативи або за запитами людей, посилають їм різні сповіщення (вимоги, попередження, виявлення невдоволення). Це дозволяє людям, враховуючи отримані відомості, уникати небезпеки, а також дає їм час на те, щоб спробувати упросити богів перемінити їх долю на краще, або на те, щоб попередити покарання, виправивши або спокутувавши ті свої дії, які його накликали;

5) упущення в здійсненні культу, вільне або мимовільне порушення вимог богів або просто каприз останніх загрожують людям самими згубними наслідками. Попереджати, запобігати і пом’якшувати ці наслідки (насамперед з’ясуванням божественної волі, дотриманням ритуальних заборон і умілостівітельние ритуалами) було одним з найважливіших завдань людей в їх спілкуванні з богами.

Центрами настільки різноманітного спілкування з богами були храми міських богів-покровителів (багато з них одночасно відігравали важливу специфічну роль в общемесопотамского пантеоні). На загробний світ месопотамців дивилися без всяких надій: що б вони не робили, там всіх чекала одна, і дуже погана, доля – за висловом І. С. Клочкова, «жалюгідне животіння», принципово позбавлене яких би то не було радощів. За межами земного життя піклуватися людям було про що.

Богообщение було насамперед справою держави і залучених ним для цієї мети професіоналів-жерців; приватна людина був залучений в нього набагато менше. За висловом видатного Ассирологія Л. Оппенхейма, Месопотамія була країною з «рідкісно помірним релігійним кліматом». Рядові люди практично не спілкувалися з великими богами. У кожної людини були особисті покровителі – бог і богиня, заступатися за нього перед іншими богами і наглядати за всіма його справами. Месопотамців відчували себе і рабами, і дітьми своїх особистих божеств-покровителів, часто величаючи їх своїми батьками. Від них, на відміну від великих богів, чекали справедливості і піклувальної по відношенню до своїх вихованців: такі були їхні обов’язки. Особистим богам писали листи, як близьким родичам. Один месопотамец, потрапивши в біду, звернувся до свого особистого богу з докором: «Що ж ти мною зневажаєш? Хто тобі дасть іншого такого, як я? »У царів особистих богів-покровителів могло бути безліч, ними виступали великі боги пантеону.

При виборі відношення до богів в цілому месопотамец коливався між тактикою «богобоязливого людини» (Аккад. Паліха-або) і гірким усвідомленням того, що боги ведуть себе занадто довільно і незрозуміло, щоб на них можна було покладатися. Цілі спілкування з богами в будь-якому випадку були одні й ті ж – забезпечення життєвих благ тих, хто в це спілкування вступає. Від богів хотіли насамперед удачі, багатства, здоров’я – в обмін на молитви і жертвопринесення. У той же час люди не чекали від них особливої ​​справедливості, дбайливості, великодушності або послідовності. Вони вважали богів досить примхливими і непередбачуваними істотами (як ми пам’ятаємо, деякі і зовсім не бажали тому поклонятися богам, і решта їх за це не засуджували, хоча самі вважали такий вибір занадто ризикованим). Характерно, що, за уявленнями месопотамців, боги гублять царства по одному капризу, а одного разу за таким же капризу (а не з гніву, не в покарання за якусь провину і т. Д.) Погубили майже все живе на землі «потопом» .

Посилання на основну публікацію