Структура грецького товариства. Класичне рабство

Темпи розвитку античних держав та й самі шляхи, по яких воно йшло, значно відрізнялися один від одного. Відповідно свою специфіку мала і структура суспільства в кожному грецькому полісі. Найбільш повне і всебічне уявлення про структуру античного суспільства можна отримати на прикладі Афін – великого демократичного поліса з розвиненою економікою.

Цивільний колектив афінського поліса, що поєднував всю Аттику, в 432 р. До н.е. е. становив 35-45 тисяч чоловіків – повноправних громадян. Разом з жінками та дітьми в полісі налічувалося до 172 тисяч чоловік. В? В. до н. е. в суспільстві ще зберігалося введене Солоном поділ на чотири майнових розряду, хоча тепер воно вже не мало великого значення для політичного життя. До перших двох розрядів – пентакосиомедимнов і вершникам – ставилися в основному представники «старої» знаті. Аристократів в Афінах було досить багато. За законом вони не мали будь-яких привілеїв. Тим не менш високий статус і авторитет вихідців із знатних родин, хороша освіта, значне багатство, збережене у багатьох з них від попередніх епох, дозволяли аристократам грати видну роль у суспільному житті. Саме представники знаті найчастіше обиралися на вищі посади, очолювали військові експедиції.

Крім аристократів, до перших двох розрядів ставилися також вельми заможні громадяни незнатного походження, що склали свої статки на торгівлі та ремісничому виробництві (великі торговці, власники майстерень). У грецьких полісах казкових багатств ніхто не нажив. Навіть найбільші статки були, за сучасними мірками, досить скромними. Так, у V ст. до н. е. найбагатшою людиною в Афінах (а за деякими відомостями – і у всій Греції) вважався дипломат Каллий (уклав мир з Персією), що мав стан в 200 талантів сріблом. Країна була бідною, і багатство в ній було поняттям відносним.

В цілому рядовий демос сприймав багатіїв з часткою підозри. Вважалося, що вони самим своїм існуванням як би порушують принцип загальної рівності. Для відновлення «справедливості» влади демократичного поліса накладали на заможних громадян літургії – різного роду повинності. Однією з поширених літургій була триерархия: афінянин повинен був за свій рахунок оснастити і укомплектувати екіпажем військовий корабель. Гімнасіарх передбачала організацію багатим городянином спортивних змагань, пристрій гимнасиев – приміщень для занять спортом. Хорегия зобов’язувала громадянина оплачувати набір та підготовку хору й акторів для святкових вистав. Таким чином, держава перекладав значну частину своїх витрат на приватних осіб, що було необхідно, оскільки громадяни не платили регулярних прямих податків, лише в екстрених ситуаціях стягувалася ейсфора – разовий надзвичайний податок.

Літургії, замінюючи собою оподаткування, дозволяли цивільному колективу до певної міри стримувати майнове розшарування серед громадян. Треба сказати, що в V ст. до н. е. самі багатії, піклуючись як про благо поліса, так і про власний престиж, аж ніяк не намагалися ухилитися від літургій, а, навпаки, прагнули перевершити один одного щедрістю витрат на благо суспільства. Це давало шана, забезпечувало зростання політичного впливу, що вважалося більш вагомим, ніж накопичення матеріальних цінностей.

До третього розряду, зевг ітам, ставилися середньозаможного селяни. Найбільш численний, цей розряд спочатку становив головну соціальну опору демократії.

Але поступово все більшу роль починають грати фети – четвертий розряд, що об’єднував найбідніших селян і ремісників, робітників-поденників, а також осіб невизначених занять. Роль фетів в житті полісів особливо підвищилася, коли в ході греко-перських воєн вони вперше були включені до складу екіпажів трієр. Відносно цих людей держава проводила певну соціальну політику: охороняло їх від остаточного розорення, намагалося забезпечити земельним наділом (хоча б за межами Аттики, на землях полісів – членів Делосского союзу), організовувало для них добре оплачувані громадські роботи, найчастіше будівельні. В інтересах бідняків була введена плата за участь у роботі громадських органів, а в IV ст. до н. е. – Навіть за відвідування народних зборів.

Крім громадян, в Афінах жили метеки – ще одна досить численна категорія населення (їх було приблизно 25-35 тисяч чоловік). Статус метека мали особи, які переселилися на постійне проживання в Афіни з інших міст, а також їхні нащадки. Метеки не користувалися громадянськими правами, не могли брати участь в управлінні державою, не могли володіти землею на правах приватної власності, але, на відміну від громадян, платили податки. Джерелом існування для метеков, як правило, було заняття ремеслом і торгівлею. Втім, в умовах економічно розвиненого афінського поліса ці види діяльності приносили значні доходи. Багато метеки стали вельми заможними людьми і, незважаючи на низький правовий статус, були цілком задоволені своїм становищем.

Нарешті, найнижчої в соціальній ієрархії була одна з найбільш численних груп населення – раби. Деякі античні автори (втім, «пізні», чиї свідоцтва не надто достовірні) стверджують, що в Афінах V ст. до н. е. було 400 тисяч рабів [14]. За більш обережними оцінками, в афінському полісі класичної епохи було 80-115 тисяч рабів. Точну цифру навряд чи вдасться встановити: на відміну від громадян та метеков раби не враховувалися ні в яких переписах. У всякому разі, раби становили близько третини всього населення афінської держави.

У V ст. до н. е. в розвинених грецьких полісах, до числа яких відносилися і Афіни, остаточно утвердилося класичне рабство, характеризовавшееся максимальним протиставленням правових статусів раба і вільної людини, ставленням до раба як до речі. Одним з найважливіших факторів розвитку рабовласницьких відносин стали греко-перські війни, в ході яких взяті в полон варвари віддані. Наприклад, після розгрому персів при Еврімедонте було продано в рабство 20 тисяч полонених. Власне, в цей період саме чужинці складали переважну більшість рабів. До речі, це зіграло свою роль у складанні у греків уявлення про варварів як «рабів по природі».

Іншим джерелом рабів було захоплення вільних людей піратами. Поповнювався рабська контингент і за рахунок дітей, народжених рабинями. Причому такі раби користувалися зазвичай великою довірою з боку своїх панів. Розвиток рабства неминуче вело до появи ринків рабів. Найбільші з них існували в Ефесі, а також на островах Хіос, Самос і Делос.

Праця рабів використовувався в самих різних сферах виробництва. У ремісничих майстерень, будівельних артілях раби часто працювали нарівні з вільними людьми. Рабська праця переважав там, де умови праці були особливо важкими, наприклад в рудниках. У сільському господарстві рабів використовували мало, але й там навіть не дуже багатому селянинові в роботі часто допомагали один-два раба, а в маєтку багатія їх могло трудитися до декількох десятків на чолі з керуючим, який теж нерідко був рабом. У міських будинках аристократів раби виконували обов’язки домашніх слуг, кухарів, сторожів і т. П. Існували також державні раби, які могли займати нижчі посади, що вважалися принизливими для вільних громадян. Так, в Афінах загін озброєних луками рабів-скіфів виконував обов’язки поліцейської варти.

Однак не слід уявляти собі грецьке суспільство спрощено, як складається з жменьки рабовласників і протистоїть їм в лютій непримиренності величезної маси нещадно експлуатованих рабів. По-перше, винятково важливу роль грала численна група дрібних виробників-власників – людей вільних. А раби ні в одному з грецьких полісів ніколи не становили більшості населення.

По-друге, давньогрецьке рабство ґрунтувалося на найжорстокішої експлуатації рабів з метою вичавити з них все що можна. У Стародавній Греції раб, безперечно, сприймався як річ, але річ дорога і потрібна в господарстві, тому до нього, як і до всякої речі, намагалися ставитися дбайливо [15]. Умови існування рабів були досить стерпними і часом мало відрізнялися від умов життя бідних вільних селян. Це дозволяло найбільш раціонально використовувати працю раба з оптимальною вигодою для власника. Необхідно підкреслити, що тяжкість положення раба полягала не в жорстокому поводженні з ним, а в його повному безправ’ї. Держава деколи втручалася у взаємини рабовласників і рабів. Так, в деяких полісах (у тому числі в Афінах) було заборонено безпричинно вбивати або катувати рабів.

В античній Греції практикувався і відпустку рабів на волю, хоча це і не було широко поширене. Якщо раб був пов’язаний з торгівлею або ремеслом, він міг викупитися на волю на свої заощадження. Раби нерідко отримували свободу за заповітом після смерті господаря. Існував і такий спосіб відпуску раба на волю, як дарування або продаж божеству. При цьому в спеціальному документі обмовлялося, що гроші від продажу цілком йдуть господареві, а богу довіряється захист свободи раба. Вольноотпущенник поповнював ряди метеков і продовжував зберігати певну залежність від свого колишнього господаря.

Хоча історія Греції класичної епохи практично не знала великих збройних повстань рабів, проте невдоволення рабів своїм статусом вихлюпувався в різні форми протесту. Найпоширенішою з них була втеча (так, під час Пелопоннеської війни з Афін бігли 20 тисяч рабів). Були випадки, коли доведені до відчаю раби вбивали своїх господарів. За цей злочин раба стратили на могилі його господаря.

Джерела

Дуже цінним джерелом з історії Греції V ст. до н. е., і особливо Афін, є драматичні твори. Великі драматурги Есхіл, Софокл, Евріпід і Арістофан були афінськими громадянами. Аттическая трагедія була вельми складним літературним жанром, в якому міфологічний сюжет дозволяв піднімати найважливіші релігійно-філософські, етичні, політичні питання. Правда, використання «театральних» пам’ятників для реконструкції подій політичного життя давнину ускладнене тим, що в трагедіях ми знаходимо непрямі згадки про ці події, а скоріше алюзії та ремінісценції, часом не в усьому зрозумілі людям пізніших епох.

Грецька комедія V ст. до н. е. мала характер злободенною політичної сатири. Аристофан сміливо зображував у своїх п’єсах сучасних йому політичних діячів і полководців, часто виводячи на сцену Клеона, Никия, Ламах, Демосфена та ін. Під їх власними іменами. Персонажами його творів виявлялися та інші відомі афіняни: філософ Сократ, драматург Евріпід. У комедіях Арістофана безліч згадок про події афінської історії часів Пелопоннеської війни, причому про деякі з них можна дізнатися тільки з творів цього автора.

У дослідницькій літературі комедії Арістофана нерідко називають «дзеркалом» афінської дійсності; проте необхідно пам’ятати, що дзеркало це – криве. Справа в тому, що, згідно із законами жанру, в комедіях історія Афін поставала перед глядачами в гротескному, гиперболизированном ламанні. У Арістофана то простий селянин укладає сепаратний мир зі Спартою і насолоджується благами мирного життя, то два афінянин засновують пташиний місто між землею і небом, а потім беруть гору над самими богами, то жінки здійснюють державний переворот, усунувши чоловіків від управління полісом. Це не відображення реальних подій, а скоріше сподівання тих чи інших верств населення.

Твори грецьких поетів можуть служити джерелом за релігійними уявленнями і культів стародавніх греків, їх ідеології, менталітету, моральним поглядам.

Посилання на основну публікацію