Розробка теорії «Москва – Третій Рим»

Вперше величальники зароджується самодержавства був митрополит Зосима, обраний на цю посаду в 1490 році. В одному з церковних праць він порівнював Івана III з римським імператором Костянтином і обгрунтовував думку про те, що Москва перетворилася на новий Константинополь – «новий Єрусалим». Прославив Бог Костянтина, писав Зо- Сіма, а тепер «родича його, у православ’ї засяяла, благовірного і христолюбивого великого князя Івана Васильовича, государя і самодержця всія Русі, нового царя Костянтина новому граду Константинополю – Москві». Твір Зосими незабаром було перероблено в Троїце-Сергієвому монастирі, де Москву порівнювали з «новим Римом».
Богоматір Одигітрія. Ікона XV століття з Суздаля. Іоанн Богослов з Прохором на острові Патмос. Ікона XVI століття
Ця ідея була покладена в основу теорії «Москва – Третій Рим». Найбільш повно вона була сформульована ченцем одного з псковських монастирів Филофеем в посланнях Василю III.
Відповідно до поглядів Філофея, світовий центр християнства послідовно переміщався з Риму «ветхого» під «другий Рим» – Константинополь, а звідти до Москви. Візантія змінила християнству, пішовши в 1439 році на унію (об’єднання) з католицькою церквою, що призвело до завоювання її турками. Москва ж залишилася вірна православ’ю і тому тепер є центром християнства, Третім Римом. Філофей вважав, що це накладає особливу моральну відповідальність на московських государів. Вони повинні бути захисниками всіх православних народів і зобов’язані зберігати чистоту віри, тому що якщо Москва впаде в єресь, то вже тоді настане кінець світу, бо «четверта Риму не бувати».
Підсумок
Таким чином, Російська православна церква, позбувшись від візантійської залежності, значно підвищила свій авторитет як духовного (центру Російської держави. Однак вона поступово починає потрапляти в залежність від великокнязівської влади.

Посилання на основну публікацію